Category: техника

Category was added automatically. Read all entries about "техника".

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Иммануил Кант и его учение – СПб. 1906

Часть вторая. Книга третья. Критика способности суждения
Глава шестая. Диалектика телеологической способности суждения
III. Обоснование телеологии
3. Особенность человеческого или дискурсивного рассудка
...Так как наш рассудок не созерцает понятия, то он должен идти от своих понятий к созерцаниям или от общего к частному, и так как последнее не содержится в первом и, следовательно, не может быть из него выведено, то он должен устанавливать связь между тем и другим синтетически, пользуясь способностью суждения. Он должен сравнивать и обобщать созерцания, чтобы образовать понятия, он должен сравнивать их с этими понятиями, чтобы образовать суждения, он должен применять правильно свои первоначальные понятия, т. е. категории, к явлениям и представлять последние посредством первых, чтобы достигнуть общезначимых познавательных суждений.

Collapse )

Шахматист

И. С. Вевюрко Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли (2013)

II. Библейская картина мира в Септуагинте
3. Антропология
3.2. Антропологический идеал
3.2.2. ΣΟΦΙΑ
а) Обретение чувства
«Чувство» как синоним «знания» раскрывается в гл. 2. Здесь «разум» (הנובת, σύνεσις) составляет пару поочередно с «чувством» (в МТ нет аналога) и «знанием» (תעד, γνῶσις) как один из аспектов мудрости (стт. 3, 6). Это положение закрепляет словесная игра в ст. 15:14 – «Сердце правое ищет чувства, уста же необразованных узнают зло», где словом «чувство» переводится существительное תעד, а словом «узнают» – форма однокоренного глагола עדי *. Смысл притчи таков: не искавший знания как чувства получит его же, но в виде горького опыта.
* Вторая часть ст. по МТ: תלוא הערי םיליסכ יפו {а уста безумных пасет глупость}. Вместо תלוא הערי LXX читали תלואה ערי.

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Иммануил Кант и его учение – СПб. 1906

Часть вторая. Книга первая. Метафизика природы и нравов
Глава седьмая. Проблема человеческой свободы. Механизм природы и причинность Бога
I. Проблема. Невозможность свободы
1. Свобода в чувственном мире
Трансцендентальная свобода есть способность действования независимого от внешних причин или безусловной причинности; безусловная причинность никогда не бывает эмпирическою, а потому она никогда и не познается; в природе вещей, поскольку они суть явления и объекты опыта, нет ничего безусловного; поэтому способность свободы никогда не дается как явление, наши же понятия рассудка имеют значение только для явлений, а только эти последние и могут быть предметами нашего познания: поэтому свобода не есть ни понятие рассудка, ни объект познания. Познавательные суждения возможны только о явлениях, поэтому о свободе нельзя высказываться ни отрицательно ни положительно, ее нельзя догматически ни утверждать, ни отрицать, как это доказала критика чистого разума в своей третьей антиномии. Положения эти неопровержимы.

Collapse )

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Иммануил Кант и его учение – СПб. 1906

Часть первая. Книга вторая. Основание критической философии
Глава седьмая. Динамические основоположения. Общий результат учения об основоположениях чистого рассудка
I. Аналогии опыта. Принцип аналогий
...Откуда бы нам знать, что явления, которые мы воспринимаем одно за другим, не следуют одно за другим, а существуют в одно и то же время, как, напр., части горы, дома и т. п., что явления, которые случайно мы воспринимаем одно за другим, следуют одно за другим не случайно, а необходимо?

Collapse )

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Иммануил Кант и его учение – СПб. 1906

Часть первая. Книга вторая. Основание критической философии
Глава четвертая. Трансцендентальная эстетика: учение о пространстве и времени. Обоснование чистой математики
Критические прибавления
...Так как необходимость и строгая всеобщность суть признаки, из которых непосредственно явствует априорность какого-нибудь познания, то Кант и говорит о необходимости и всеобщности a priori. "Мы будем впредь под познаниями a priori понимать не такие, которые не зависят от того или другого опыта, но такие, которые решительно независимы от какого бы то ни было опыта". "Необходимость и строгая всеобщность суть поэтому верные признаки познания a priori и нераздельно связаны между собой" (Kritik d. r. V. Einleitung. I, II).

Collapse )

Шахматист

Джозеф Пристли (1733-1804) Разбор «Исследования о человеческом духе на основе здравого смысла»

д-ра Рида, «Опыта о природе и неизменности истины» д-ра Битти и «Обращения к здравому смыслу для защиты религии» д-ра Освальда (1774)
Замечания на «Исследование о человеческом духе» д-ра Рида
Глава I. Таблица инстинктивных принципов д-ра Рида
Ссылки на сочинения Рида в связи с предшествующей таблицей

1. «Ощущение пробуждает в нас веру в настоящее существование вещи, память — веру в ее прошлое существование, а воображение совсем не порождает никакой веры. Это простые и изначальные и потому необъяснимые акты духа» (стр. 31).

Collapse )

Шахматист

Давид Гартли (1705-1757) «Размышления о человеке, его строении, его долге и упованиях» 1749

«Observations on man, his frame, his duty, and his expectations»
Часть 1. Размышления о строении человеческого тела и духа, об их взаимных связях и взаимном влиянии
Общий взгляд на учение о вибрациях и учение об ассоциации [идей]
Глава III. Содержащая конкретное применение вышеизложенной теории к явлениям идеи, или к познанию, эмоциям, памяти и воображению
Положение LXXIX. Слова и фразы должны возбуждать в нас идеи при помощи ассоциации, и они не могут возбуждать в нас идеи при помощи какого-либо другого средства.
...В-девятых, овладение чтением очень помогает детям в том же отношении, в особенности оно учит их разбивать предложения на составляющие их слова, чего те, кто не умеет читать, почти не умеют делать, даже когда достигают зрелого возраста.
Благодаря этому мы можем видеть, как дети, да и не только они, могут понимать длительную речь, относящуюся лишь к чувственным ощущениям, и как слова, улавливаемые их слухом, должны возбуждать потоки видимых и невидимых идей в силу ассоциации.

Шахматист

В Англии «treadmill» и насос обеспечивали дисциплинарную механизацию заключенных, не дававшую ни мал

"В Англии «treadmill» и насос обеспечивали дисциплинарную механизацию заключенных, не дававшую ни малейшего производственного эффекта." Поль Мишель Фуко «Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы» (1975)


Заключенный вращает крэнк
Подробней об устройстве и его технических параметрах - https://info.wikireading.ru/170197



Исправительная тюрьма в Лондоне 1869 года
Подробней о регламенте упражнения - https://story-house.ru/ispravitelnaya-tyurma-v-londone-1869-goda/
Шахматист

Поль Мишель Фуко (1926—1984), «Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы» (1975)

III. Дисциплина
Глава 3. Паноптизм

...Можно сказать, что дисциплина – единый метод, посредством которого тело с наименьшими затратами сокращается как «политическая» сила и максимально увеличивается как полезная сила.
...Исторически сложилось так, что процесс, приведший в XVIII веке к политическому господству класса буржуазии, прикрывался установлением ясной, кодифицированной и формально эгалитарной юридической структуры, которая стала возможной благодаря созданию режима парламентского, представительного типа. Но развитие и распространение дисциплинарных устройств стало обратной, темной стороной этих процессов. Общая юридическая форма, гарантировавшая систему в принципе равных прав, поддерживалась этими мелкими повседневными физическими механизмами, всеми теми системами микровласти, в сущности не эгалитарными и асимметричными, которые и есть дисциплины. И хотя формально представительное правление обеспечивает, чтобы воля всех (непосредственно или опосредованно) являлась главной инстанцией верховной власти, дисциплины гарантируют в самом основании общества подчинение сил и тел. Реальные, телесные дисциплины образуют фундамент формальных, юридических свобод.

Collapse )

Шахматист

Поль Мишель Фуко (1926—1984), «Надзирать и наказывать. Рождение тюрьмы» (1975)

I. Казнь
Глава 1. Тело осужденного
...Смягчение строгости уголовно-исполнительной системы в последние века – явление, хорошо известное историкам права. Но в течение долгого времени оно рассматривалось в целом как явление количественное: меньше жестокости, меньше страдания, больше мягкости, больше уважения, больше гуманности. В действительности же эти изменения сопровождаются заменой самого объекта карательной операции. Уменьшение насилия? Возможно. Смена объекта? Бесспорно.

Collapse )