Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Шахматист

И. С. Вевюрко Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли (2013)

III. В преддверии христианства
1. Пролегомены ко христологии
1.2. Учение о Премудрости
Разумное устройство мира
...Сирах определенно отделяет Премудрость от Бога как Его произведение, которое Он «создал» (κτίσας), будучи «создателем всего» (κτίστης ἁπάντων, Сир 24:8), в то же время автор описывает ее не как вещь, но, скорее, как принцип. Бог «видел и измерил (ἐξηρίθμησεν) ее» (стт. 1:9 и 19), однако «измерил» не в том смысле, что она конечна сама по себе.

Collapse )

Шахматист

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) Сс. в трех томах, т. 3. Москва, «Мысль» 1974

Пьер Бейль. К истории философии и человечества (1838)
Глава восьмая. Значение Бейля как полемиста
...«Знаменитый кардинал Дюперрон, один из самых крупных и тонких умов Франции, который лучше всех предвидел необходимые последствия любого принципа, должен был признать правильность этого заключения, и даже в его знаменитом обращении к дворянскому и мещанскому сословиям прозвучали иезуитские принципы. А именно здесь речь шла о предложении мещанского сословия относительно торжественного осуждения положения, которое ставит наших королей в зависимость от папской власти. Это предложение обеспокоило палату духовенства... Но кардинал говорил с такой силой и красноречием, что предложение мещанского сословия провалилось...

Collapse )

Шахматист

И. С. Вевюрко Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли (2013)

III. В преддверии христианства
1. Пролегомены ко христологии
1.2. Учение о Премудрости
Страдающий праведник
...Причиной убийства праведника нечестивыми названа не борьба за власть и не какая-либо иная форма социальной борьбы. Этим косвенно выявляется тот факт, что праведник сам за власть не борется и опасности в материальном плане для своих врагов не представляет. Однако его присутствие провоцирует их на такие действия, которые, по существу, являются испытанием в его лице не отдельного человека, но самого Божественного провидения, по отношению к которому этот человек является как бы опытным образцом: «Испытаем его оскорблением и мучением, дабы узнать смирение его и видеть незлобие его; осудим его на бесчестную смерть, ибо, по словам его, о нем попечение будет» (стт. 2:19–20).

Collapse )

Шахматист

И. С. Вевюрко Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли (2013)

III. В преддверии христианства
1. Пролегомены ко христологии
1.2. Учение о Премудрости
...Поэтому нельзя механически применять критерии анализа эманативизма при объяснении библейской Премудрости. Если эманация посредствует между Богом и миром онтологически, тем самым служа обоснованию божественности универсума, что языческая мысль ищет сохранить во что бы то ни стало, то Премудрость посредствует феноменально между Богом и человеком: «Она, будучи одной, все может и, пребывая в себе, все обновляет и, по родам в души преподобных переходя, друзей Божиих и пророков устрояет» (ст. 27). ...С характеристикой мудрости как непосредственного зрения истины связано ее положение за пределами образованности, на которое мы уже указывали. Не говорится о том, что мудрость не имеет к образованию никакого отношения – наоборот, она и предваряет его, и заключает. Но именно поэтому нельзя уловить ее тем, что дает изучение конкретных дисциплин, взаимоотношение которых с мудростью описывается таким образом: «Она есть неисчерпаемое сокровище для людей, пользуясь которым они снаряжаются для содружества с Богом, дарами от образованности представляемые [Ему]» (ст. 7:14) *. Как непосредственное зрение – она «созерцается» (θεωρεῖται), но не всеми, а только «любящими» (ἀγαπώντων); аналогично говорится о том, что она «обретается» (εὑρίσκεται) именно «ищущими» (ζητούντων); наконец, заключается, что «желающих» она «предваряет, познаваясь» (φθάνει τοὺς ἐπιθυμοῦντας προγνωσθῆναι). Здесь важна уже отмечавшаяся ранее активность Премудрости, которая не может быть познана, если сама не явится человеку. Вместе с тем для своего явления ему она не ставит никаких дополнительных условий, кроме желания.
В оригинале: ἀνεκλιπὴς γὰρ θησαυρός ἐστιν ἀνθρώποις, ὃν οἱ χρησάμενοι πρὸς θεὸν ἐστείλαντο φιλίαν διὰ τὰς ἐκ παιδείας δωρεὰς συσταθέντες. Синодальный пер. этого места теряет несколько смысла за счет излишней литературности: «...пользуясь ею, они входят в содружество с Богом, посредством даров учения». Здесь упускается важная мысль текста: дары учения не вводят непосредственно в содружество с Богом, но лишь «рекомендуют» человека как искавшего мудрости. Правильнее в слав: є҆́же ᲂу҆потреби́вшїи къ бг҃ꙋ посла́шасѧ въ содрꙋже́нїе, дара́ми ѿ наказа́нїѧ предста́влени. Ср. NETS: ...those who get it obtain friendship to God, commended for the gifts that come from instruction. Во всех этих переводах, однако, не учитывается такое значение глг. στέλλω, как «одевать», «вооружать», «снаряжать», которое представляется здесь наиболее соответствующим: пользующиеся сокровищами мудрости имеют то, в чем могут быть представлены Богу, чтобы стать Его доверенными лицами, друзьями.
Шахматист

И. С. Вевюрко Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли (2013)

III. В преддверии христианства
1. Пролегомены ко христологии
1.2. Учение о Премудрости
Премудрость как субъект
В канонической книге Притчей Соломона Премудрость впервые концептуализируется и олицетворяется, даются начальные определения ее и в целом задается та тема, которая будет разрабатываться в других книгах корпуса. Тот факт, что нигде ранее Премудрость и не концептуализируется, и не олицетворяется, располагает к увязыванию этих двух аспектов между собой. Человеческая мудрость, в отличие от Божественной, нигде в Библии не описывается как субъект, хотя другие психологические категории – душа, сердце, дух и т. п. – нередко поэтически олицетворяются и противопоставляются человеку.

Collapse )

Шахматист

Людвиг Андреас Фейербах (1804-1872) Сс. в трех томах, т. 3. Москва, «Мысль» 1974

Пьер Бейль. К истории философии и человечества (1838)
Глава четвертая. Религия и нравственность, мысли Бейля об атеизме
...Ошибочно считать религию высшей силой, с помощью которой держатся государства.
Собственно говоря, религия мыслится как партикулярный принцип, а не как принцип сохранения современных государств. Вернее, долговечность современных государств происходит именно оттого, что они обособили от себя религиозный принцип, отвели ему, как и подобает, особую сферу внутри самих себя, по не слили с ним воедино свою сущность. У греков и римлян, наоборот, дело государства было слито с делом религии: боги были высшими государственными законами; те почести, которые неверующие философы оказывали богам, относились не к ним самим, но к их родине, это были акты патриотизма, символы их благоговения перед существующими законами. Поэтому древние государства погибли вместе со своей верой.

Collapse )

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Иммануил Кант и его учение – СПб. 1906

Часть вторая. Книга вторая. Учение Канта о религии. Спор между догматикой и критикой
Глава седьмая. Догматика и критика. Позитивные и рациональные науки. Спор факультетов
I. Наука и государство
3. Противозаконный и закономерный спор
...Таким образом спор факультетов, хотя он ведется лишь в пределах науки, служит вместе с тем началом благодетельной практической реформы.

Collapse )

Шахматист

И. С. Вевюрко Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли (2013)

III. В преддверии христианства
1. Пролегомены ко христологии

из примечаний
Про север как жилище Бога ср. 1 Ен 5.25. Следует отметить, что само наименование ןומרח {Ермон} связано с глг. םרח {запирать, запрещать}, который часто употребляется в смысле «заклясть». Эта гора, которую видно даже из Иорданской долины, как бы закрывает на севере пространство земли обетованной. Поэтому ее название и статус несут на себе дополнительные коннотации «запретного», «священного».

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Иммануил Кант и его учение – СПб. 1906

Часть вторая. Книга вторая. Учение Канта о религии. Спор между догматикой и критикой
Глава шестая. Вера в откровение и вера разума. Служение и лжеслужение Богу
II. Лжеслужение Богу
1. Религиозное заблуждение
Средство имеет лишь относительное значение. Если ему приписывают абсолютное значение, то ему придают воображаемую цену и обманывают самих себя относительно истинной цены. Такой обман может быть иллюстрирован примером из обыденной, мирской человеческой жизни. Деньги представляют общественную стоимость вещей, они средство, которым мы можем доставить себе целый ряд условий для наслаждения и образования, их цель – такое употребление, полезное для нас и для других. Составляет ли обладание этим средством уже обладание этой целью?

Collapse )

Шахматист

И. С. Вевюрко Септуагинта: древнегреческий текст Ветхого Завета в истории религиозной мысли (2013)

II. Библейская картина мира в Септуагинте
3. Антропология
3.2. Антропологический идеал
3.2.2. ΣΟΦΙΑ
а) Обретение чувства
«Чувство» как синоним «знания» раскрывается в гл. 2. Здесь «разум» (הנובת, σύνεσις) составляет пару поочередно с «чувством» (в МТ нет аналога) и «знанием» (תעד, γνῶσις) как один из аспектов мудрости (стт. 3, 6). Это положение закрепляет словесная игра в ст. 15:14 – «Сердце правое ищет чувства, уста же необразованных узнают зло», где словом «чувство» переводится существительное תעד, а словом «узнают» – форма однокоренного глагола עדי *. Смысл притчи таков: не искавший знания как чувства получит его же, но в виде горького опыта.
* Вторая часть ст. по МТ: תלוא הערי םיליסכ יפו {а уста безумных пасет глупость}. Вместо תלוא הערי LXX читали תלואה ערי.