Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Шахматист

Любарский Георгий Юрьевич (1959-) Происхождение иерархии: история таксономического ранга. (2018)

Глава 2. Средние века: создание таксономии из ничего
Ранги Дионисия: от платоновских идей к иерархии ангелов
...Ранги ни в коем случае не были безразличными стадиями обобщения. Существа каждого ранга обладали свойственным рангу характером и задачей. Иначе говоря, зная ранг, можно было многое указать о деятельности находящихся на этой ступени существ. Собственно, почти все, что сообщается о тех или иных ангелических иерархиях, сводится именно к указанию ранга, это почти вся информация, и ее достаточно — для Дионисия и его последователей.

Collapse )
Шахматист

Гуго Гроций (1583–1645) О праве войны и мира (1646): Репринт с изд. 1956 г. – М.: Ладомир, 1994.

Книга I
Глава II. Может ли война когда-либо быть справедливой?
VIII. Опровержение доводов, почерпнутых из священного писания в пользу положительного мнения.
...4. Также и в следующем правиле: “И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду”, не воспрещается обращаться к судье или третейскому посреднику. Таково толкование Павла, который воспрещает не всякого рода судебные споры (посл. I к коринфянам, VI, 4), но воспрещает христианам затевать между собою тяжбы перед языческими судилищами; и это – по примеру иудеев, у которых было в силе изречение: “Кто дела израильтян передает на суд чужестранцам, тот бесчестит имя господне”.

Collapse )

Шахматист

Гуго Гроций (1583–1645) О праве войны и мира (1646): Репринт с изд. 1956 г. – М.: Ладомир, 1994.

Книга I
Глава I. Что есть война, что есть право?
V. Деление способности, или права в строгом смысле, на власть, собственность и право требования.
...Мы же отныне будем называть ее правом в собственном или тесном смысле; им объемлется власть как над собой, что называется свободой,* <...>
*Оттого римские юристы весьма удачно называют свободу способностью.

VI. Другие деления способностей – на низшие и высшие.
Способности, с другой стороны, бывают двоякого рода: или низшие, то есть предоставленные в частное пользование, или высшие, которые имеют преимущество перед частным правом, будучи предоставленными всему обществу в отношении его членов и их имущества ради общего блага. <...>

XV. Деление права божественного на всеобщее и свойственное одному народу.
1. <...> К этому праву уместно применить то, что в чересчур общей форме вложено Плутархом в уста Анаксарха в жизнеописании Александра, а именно:

Collapse )

Шахматист

Джон Хэдли Брук (1944 – ) Наука и религия: Историческая перспектива (1991)

Постскриптум. Наука и религия в XX веке
К новому пониманию науки: революция в физике
...Проблема порочного круга часто вставала и в прошлом. В ньютоновской механике всеобщий характер закона гравитации оправдывался ссылкой на единство и всеприсутствие Бога. А после этого следующее поколение богословов-естественников доказывало единство божества из всеобщности гравитации! В случае новой механики замкнутый круг редко был настолько откровенным, хотя он, разумеется, присутствует в замечании Джеймса Джинса о том, что отныне вселенная больше напоминает великую мысль, чем великую машину. Суть здесь в том, что новая физика могла дать специфический импульс культуре, но лишь вследствие того, что сама получила от культуры импульс.
...

Collapse )

Шахматист

Джон Хэдли Брук (1944 – ) Наука и религия: Историческая перспектива (1991)

Глава VIII. Эволюционная теория и религия
«Два, и только два, курса»: «религия» эволюционного натурализма
...Существовал еще более глубокий уровень, на котором под угрозой оказывалось само дело христианского естественного богословия. Склоняясь к агностицизму, Дарвин задавался вопросом, может ли он сам доверять своим убеждениям, например убеждению в том, что вселенная в целом не есть результат случайности. Более того, оправдание для агностицизма он находил в своей теории, Если разум человека лишь чуть-чуть более развит, чем разум собаки, то кто гарантирует, что он может решить метафизические проблемы? Эволюционная родословная человечества порождала грозные вопросы, поскольку разрушала оправдывавшуюся креационистскими предположениями уверенность в том, что человеческий разум предназначен именно для этой цели. Для Дарвина само дело естественного богословия приобретало неустранимо антропоцентричный оттенок, поскольку отражало самоуверенность человека, считающего себя плодом специального творения.

Collapse )

Шахматист

Джон Хэдли Брук (1944 – ) Наука и религия: Историческая перспектива (1991)

Глава VIII. Эволюционная теория и религия
Вызов дарвинизма
...Часто считается, что, рискнув объяснить, как такие верования возникли и развились из первобытного анимизма, он лишил их какого-либо значения. Но в реальности Дарвин полагал, что они сыграли свою роль в эволюции человека, послужив основой для этического кодекса, так как обладали силой вызывать чувство раскаяния. Нравственность сама по себе могла принести пользу на первых этапах общественного развития. Возникновение совести было тесно связано с социальным инстинктом, который выражался в необходимости получить одобрение окружающих. Подчинение потребностям общества могло усиливаться привычкой, так что, например, акт воровства вызывал чувство недовольства человека самим собой.

Collapse )

Шахматист

Джон Хэдли Брук (1944 – ) Наука и религия: Историческая перспектива (1991)

Глава VII. Взгляд в прошлое: религия и исторические науки
Лайелл: исторические объяснения в исторической науке
...Ключевым пунктом в этой программе причинно-следственного анализа было убеждение Лайелла в том, что для объяснения прошлого следует привлекать лишь те силы, которые действуют и в наше время. В своих «Принципах геологии» (1830-1833) Лайелл сильно расширил репертуар этих сил. Уверенность Лайелла в том, что в прошлом они действовали с такой же интенсивностью, была тесно связана с его предположением, что в распоряжении природы имелось бесчисленное время. Небольшие постепенные изменения могли иметь кумулятивный эффект, который поверхностный анализ приписывает внезапной катастрофе.

Шахматист

Джон Хэдли Брук (1944 – ) Наука и религия: Историческая перспектива (1991)

Глава VII. Взгляд в прошлое: религия и исторические науки
Ламарк: эволюционная история жизни
...Подробности исторического процесса следует отыскивать в результатах, к которым приводила смена окружения: вызывая соответствующую реакцию организма, она нарушала плавность восхождения. Но каков механизм органических трансформаций? Ламарк предположил, что здесь действуют четыре закона. Во-первых, налицо «постоянная тенденция к росту объема всех органических тел и к расширению их членов до предела, определенного самой жизнью». Во-вторых, «новые органы у животных возникают вследствие новых постоянных потребностей и вследствие новых движений, которые вызваны этими потребностями и обеспечиваются ими». В-третьих, «развитие органов и их возможностей идет в постоянной связи с использованием данного органа». В-четвертых, «все приобретенные черты... или изменения в строении конкретного организма, произошедшие за время его жизни, сохраняются в процессе воспроизводства и передаются следующему поколению теми, кто подвергся изменениям».

Collapse )

Шахматист

Джон Хэдли Брук (1944 – ) Наука и религия: Историческая перспектива (1991)

Глава VI. Судьба и задачи естественного богословия
Введение
...Суть здесь может быть выражена таким образом. Поскольку «атеизм» нередко заимствует свой характер у конкретной формы теизма, который он отрицает, то чтобы разобраться в происхождении современного атеизма, важно выявить ту форму теизма, реакцией на которую он являлся.
Мудрость такого подхода удачно иллюстрирует замечание секуляриста Чарльза Брэдлоу (1833-1891): «Я — атеист, но я не говорю, что Бога нет; и пока вы не объясните мне, что вы имеете в виду под Богом, я не стану делать глупостей и ничего не скажу на эту тему».

Естественное богословие в Англии: становление прочной традиции

Collapse )

Шахматист

Джон Хэдли Брук (1944 – ) Наука и религия: Историческая перспектива (1991)

Глава V. Наука и религия в эпоху Просвещения
Угроза христианству со стороны материализма
...Дидро поражали несообразности и уродства в животном мире, которые, возможно, подвигли его на рассуждения об истории органических видов, в которой существа с дефективными сочетаниями членов и органов автоматически погибали, создавая впечатление, что выжившие организмы были кем-то задуманы. В 1753 г., когда была напечатано его «Объяснение природы», Дидро предполагал, что за миллионы лет органическая материя, возможно, прошла через почти бесконечное число организованных состояний. Отсюда оставался лишь один шаг до полного материализма, и Дидро делает этот шаг. Способность чувствовать, сила ощущений — всего лишь продукт организованной материи. Нет никаких оснований, препятствующих камню иметь чувства.

Collapse )