Category: психология

Category was added automatically. Read all entries about "психология".

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) История новой философии. – М. Директмедиа Паблишинг, 2008

Введение в историю новой философии (1860)
Глава первая. История философии как науки
...Этот развивающийся процесс образования есть человеческий дух, этот развивающийся процесс самопознания есть философия как самопознание человеческого духа, ибо ясно, что человеческий дух в качестве самосознающей сущности должен стать своим объектом, а потому он должен попытаться разрешить эту проблему; он не может существовать без такого стремления. Вот это-то стремление духа и есть философия.

Collapse )

Шахматист

Поль Мишель Фуко (1926—1984) Герменевтика субъекта (1982)

А. Г. Погоняйло. Мишель Фуко: История субъективности
Мышление и созерцание
Вероятно, Фукс решил обойтись в курсе без лишних цитат, но Кант употреблял понятие meditatio если и не в точности в том же самом смысле, о котором говорит Фуко, то все же в сходном.

Collapse )

Шахматист

Поль Мишель Фуко (1926—1984) Герменевтика субъекта (1982)

Краткое содержание курса
...речь идет о том, чтобы вооружить субъекта истиной, которой он не знал и которая не обитала в нем; речь идет о том, чтобы сделать из этой выученной, закрепленной в памяти, последовательно применяемой истины квазисубъекта, который суверенно правил бы в нас.
...Речь идет, в частности, о том, что можно было бы назвать «доглядкой за представлениями».

Collapse )

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716): его жизнь, сочинения и учение (1898)

Книга вторая. Учение Лейбница
Глава девятая. Развитие человеческого духа
3. Врожденные идеи
3.2. Лейбниц и Декарт
...Теперь мы можем кратко и точно изложить недостаток учения о духе у Декарта и Локка и выразить его формулой, к которой часто обращается Лейбниц, разбирая этот спорный вопрос. Оба они не знали о способности духа вследствие того, что от их исследований ускользнуло существование бессознательных представлений; бессознательные же представления не были ими открыты потому, что они отождествляли представление, хотя легко могли бы обнаружить различие между ними на собственном опыте. Ибо мы представляем многое, не представляя этого многого себе, т. е. не зная его. Каждое настроение, не могущее разрешиться в отчетливых понятиях, коренится в таких бессознательных представлениях, как и вообще всякая бессознательная деятельность.

Collapse )

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646—1716): его жизнь, сочинения и учение (1898)

Книга вторая. Учение Лейбница
Глава девятая. Развитие человеческого духа
1. Природа духа
1.2. Отчетливое представление. Самосознание
...Сознательная представляющая сила овладевает своими представлениями, она вступает во владение ими как собственностью, она имеет то, что голое представление лишь есть: поэтому она есть «апперцепция» в отличие от представления-перцепции. «Перцепция есть внутреннее состояние монады, представляющей внешний мир; апперцепция есть сознание, или рефлексия, этого внутреннего состояния, которая дана не всем монадам».

Collapse )

Шахматист

Поль Мишель Фуко (1926—1984) Герменевтика субъекта (1982)

...Третья составляющая контекста, в котором возник этот вопрос, императив, предписание «займись самим собой», это, конечно, — и перед нами снова элемент, характерный для сократовских диалогов, — незнание. Незнание, представляющее собой одновременно незнание тех вещей, которые нужно знать, и незнание самого себя как не знающего эти вещи. Алкивиад, как вы помните, думал, что без труда ответит на вопрос Сократа и скажет, что же это такое, хорошее управление городом. Он даже думал, что уже определил его, сказав, что это то, что обеспечивает согласие граждан.

Collapse )

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Иммануил Кант и его учение – СПб. 1906

Часть вторая. Книга четвертая. Критика кантовской философии
Глава первая. Кантовская философия как учение о познании
I. Трансцендентальный идеализм
1. Идеальность явлений
...Все явления находятся во времени, внешние явления также и в пространстве. Если бы они содержали в себе что-нибудь независимо от наших представлений, но все же существующее во времени и пространстве, то время и пространство не могли бы быть основными формами нашего представления, т. е. чистыми созерцаниями. Так как время и пространство суть чистые созерцания, а не реальности в себе, то все, что в них есть, должно иметь исключительно характер представления.

Collapse )

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Иммануил Кант и его учение – СПб. 1906

Часть вторая. Книга первая. Метафизика природы и нравов
Глава восьмая. Свобода как практический разум или воля
II. Нравственный закон, как побудительный мотив
1. Моральное чувство
...Нравственный закон возможен только в существе разумном, ощущение – только в существе чувственном; моральное ощущение, если таковое возможно, может существовать только в чувственно-разумном существе, как человек. Как индивидуум чувственный, человек определяется своими склонностями и страстями, он стремится только к своему собственному благу, его волю направляет себялюбие, сам он есть первый и преимущественный объект своего самодовольства: это благополучие есть эгоизм, самодовольство есть самомнение.

Collapse )

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Иммануил Кант и его учение – СПб. 1906

Часть вторая. Книга первая. Метафизика природы и нравов
Глава седьмая. Проблема человеческой свободы. Механизм природы и причинность Бога
I. Проблема. Невозможность свободы
1. Свобода в чувственном мире
Трансцендентальная свобода есть способность действования независимого от внешних причин или безусловной причинности; безусловная причинность никогда не бывает эмпирическою, а потому она никогда и не познается; в природе вещей, поскольку они суть явления и объекты опыта, нет ничего безусловного; поэтому способность свободы никогда не дается как явление, наши же понятия рассудка имеют значение только для явлений, а только эти последние и могут быть предметами нашего познания: поэтому свобода не есть ни понятие рассудка, ни объект познания. Познавательные суждения возможны только о явлениях, поэтому о свободе нельзя высказываться ни отрицательно ни положительно, ее нельзя догматически ни утверждать, ни отрицать, как это доказала критика чистого разума в своей третьей антиномии. Положения эти неопровержимы.

Collapse )

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Иммануил Кант и его учение – СПб. 1906

Часть первая. Книга вторая. Основание критической философии
Глава десятая. Рациональная психология и ее опровержение. Паралогизмы чистого разума
I. Система рациональной психологии
2. Призрачный объект рациональной психологии
Уже в дедукции чистых понятий рассудка было показано, что объективное единство и связь наших представлений невозможны без того чистого сознания, которое постоянно остается одним и тем же и которое названо Кантом трансцендентальной апперцепцией, без того "я мыслю", о котором философ сказал, что оно сопровождает все наши представления. Это Я в настоящем представлении узнает представление, бывшее раньше; оно сравнивает и различает представления, т. е. оно судит: оно есть сравнивающий, различающий субъект представлений, поэтому во всех суждениях оно есть субъект суждения. Точно так же ясно, что мое Я никогда не может стать предикатом другого, а может быть только субъектом. Следовательно, мы имеем право утверждать: Я есть субъект всех возможных суждений, ни в одном суждении оно не есть предикат другого субъекта.

Collapse )