Хочешь жить? Живи с живыми. А не хочешь - не живи.

Раздел второй Дипломатия в средние века
Глава третья Дипломатия периода укрепления феодальной монархии
9. Дипломатия Индии в средние века
... Султаны Дели стремились получить признание халифов Багдада (которые считались преемниками пророка) и неоднократно посылали в Багдад миссии с ценными подарками. В 1229 г. впервые было получено официальное признание из Багдада, и в Дели оно ценилось так высоко, что имя последнего Багдадского халифа ал-Мустасима чеканилось на делийских монетах в течепие нескольких десятилетий после его смерти и в мечетях читались пятничные молитвы в его честь. Надо сказать, что по мусульманскому обычаю чеканка имени на монетах и чтение хутбы (пятничной молитвы) с упоминанием имени кого-нибудь означает признание его верховным правителем данной страны. Конечно, на самом деле делийские султаны правили вне зависимости от какой-либо инвеституры из Багдада, но признание халифа придавало больший вес претензиям делийских султанов, выступавших в Индии в качестве «борцов за веру».

...Иногда побежденный князь становился вассалом, и его бывшие владения передавались ему в качестве лена, В таких случаях делийский султан даровал своему новому вассалу почетные титулы и знаки власти — обычно большой барабан, зонт и право езды на слоне.

Раздел второй Дипломатия в средние века
Глава третья Дипломатия периода укрепления феодальной монархии
6. Дипломатия Италии XII—ХV вв.
Венецианская дипломатия

...Как и Византия, Венеция особенно охотно пользовалась услугами монахов и женщин, имевших возможность проникать туда, куда не было доступа другим. В ряде случаев венецианцы использовали и врачей для секретных целей. Так, они доставили медиков молдавскому и валашскому воеводам, а также в ряд других стран. Врачи эти отправляли в Венецию настоящие дипломатические, политические и экономические отчеты о странах, где протекала их деятельность. Венецианские посольства располагали, кроме того, в большинстве стран так называемыми «верными друзьями», что означало на дипломатическом языке того времени специальный вид секретных агентов.

Раздел второй Дипломатия в средние века
Глава третья Дипломатия периода укрепления феодальной монархии
3. Империя и папство в XII—XIII вв.
Фридрих Барбаросса
...В противовес притязаниям пап на мировое владычество императоры и ученые юристы на императорской службе выдвигают теорию мировой монархии под властью императоров.
...Император Фридрих I Барбаросса (1152—1190 гг.) считал себя наследником римских цезарей, законным государем не только Запада, но и Востока, а Византийскую империю трактовал, как «regnum Graeciae» (греческое королевство), как своего непокорного вассала. Со своей стороны и византийский император в послании к Барбароссе называл его «королем Аллемании», а себя — римским императором.
…

Раздел второй Дипломатия в средние века
Глава вторая Дипломатия периода феодальной раздробленности
2. Дипломатия на Руси XI—ХV вв.
...Союз между папским престолом и Юго-Западной Русью был закреплен коронованием Даниила Романовича королевской короной из рук папских легатов. Международное значение этого акта само собой очевидно. Принять предложение папы убедили Даниила польские князья и вельможи, заявив ему: «Возьми венец, и мы тебе на помощь против татар». Однако реальной помощи папский престол Даниилу не оказал, и союз, потерявший для русского князя всякий смысл, распался.
…

Раздел второй Дипломатия в средние века
ГЛАВА ПЕРВАЯ «ВАРВАРСКИЕ» ГОСУДАРСТВА И ВИЗАНТИЯ
3. Папство и Франкское государство
Дипломатия римских пап
...христианского пира во имя и в честь бога истинного». Как выученик византийской дипломатии, Григорий умело использовал влияние женщин-католичек на своих мужей-язычннков или еретиков. Королева Теоделинда была его посредницей при лангобардском короле-арианине, королева Берта — при короле Этельберте в Южной Англии, через королеву действовал Григорий в вестготской Испании, писал льстивые письма франкской королеве Брунгильде. <...>

Раздел первый Дипломатия древнего мира
Глава третья Дипломатия древнего Рима
В 382 г. преемник Валента император Феодосий I заключил договор с вождем готов на условиях, более выгодных для них, чем для империи. Готам предоставлялись земли в империи с правом заниматься земледелием без уплаты земельного налога и несения каких-либо иных повинностей, кроме военных.
…

Раздел первый Дипломатия древнего мира
Глава третья Дипломатия древнего Рима
2. Римская дипломатия в период республики
...Война Рима с Карфагеном превратилась в конфликт, в исходе которого были так или иначе заинтересованы различные государства средиземноморского мира благодаря переплетению их интересов. Отмечая это, Полибий пишет: «Раньше события на земле совершались как бы разрозненно, ибо каждое из них имело свое особое место, особые цели и конец, начиная же с этого времени, история становится как бы одним целым: события в Италии и Ливии переплетаются с азиатскими и эллинскими, и все сводится к одному концу».
…

1757 ОКТЯБРЯ 5. ИНСТРУКЦИЯ ГЕОГРАФИЧЕСКОМУ ДЕПАРТАМЕНТУ
...7. Без позволения Академии Наук г. президента или Академической канцелярии членам Географического департамента никаких имеющихся во оном еще не публикованных карт или других известий никому на сторону не сообщать, в противном же случае подлежать имеют за то тяжкому ответу. Равномерно и им самим, не записав в журнал, ничего на дом к себе не брать. А адъюнктам работы свои отправлять в Географическом департаменте и для того как до полудни, так и после полудни порядочно туда приходить и смотреть, чтоб то же и от студентов чинено было.
…

…

Предисловие ко второму изданию
Первое издание «Истории дипломатии» вышло в свет в 1941 — 1945 гг. Книга была тепло встречена советской общественностью и переведена на несколько иностранных языков. В настоящее время ее нельзя найти на книжном рынке, а между тем интерес читателей к истории дипломатии возрос. Великая Отечественная война против гитлеровских захватчиков и последующая борьба Советского государства за сохранение мира, против угрозы истребительной ядерной войны повысили интерес к международным вопросам. В связи с этим назрела необходимость во втором издании.

…

"Так называемый практик уверен, что, отклоняя эту идею, сумеет разрешить задачу эмпирически, исходя из опыта организации государственных устройств, лучше всего сохранившихся, но большей частью противоречащих праву. —

Максимы, которыми он пользуется для этой цели (хотя и не оглашает их), сводятся примерно к следующим софистическим положениям:

1) Fac et excusa. Не упускай случая, благоприятствующего самовластному захвату (права государства либо над своим народом, либо над другим, соседним народом). Подыскать оправдание или прикрыть  благовидными предлогами насилие после захвата будет  гораздо легче и удастся с большим блеском (особенно в первом случае, где верховная власть внутри  государства есть одновременно и законодательная власть,  которой следует повиноваться, не мудрствуя), чем если бы захотели предварительно обдумать убедительные основания, а затем еще ждать возражения на них. Сама эта дерзость дает некоторую видимость  внутреннего убеждения в правомерности поступка, бог удачи в этом случае лучший правозаступник.

2) Si fecisti, nega. Отрицай свою виновность в том преступлении, которое ты сам совершил. Например, доведя свой народ до отчаяния и тем самым до  восстания, утверждай, что в этом виновата строптивость  подданных или же, когда ты подчинил соседний народ, природа человека, которая такова, что если не  предвосхитить насилие другого, то можно быть уверенным, что он опередит тебя и подчинит себе.

3) Divide et impera. Это значит: если в твоем народе есть некоторые привилегированные лица, обладающие властью, которые избрали тебя своим верховным главой (primus inter pares), то посей между ними раздор и  поссорь их с народом; заступись далее за народ, обольщая его большей свободой, и все будет зависеть от твоей неограниченной воли. Если же дело идет о других  государствах, то возбуждение розни между ними — вполне надежное средство подчинить себе их одно за другим под предлогом помощи более слабому.

Такими политическими максимами теперь, конечно, никого не обманешь, так как все они общеизвестны; и стыдиться их нечего, хотя и несправедливость в них слишком явно бросается в глаза. Ведь великие державы никогда не смущает мнение простых смертных, они стыдятся только друг друга; что же касается самих принципов, то скомпрометировать их может не  разглашение, а только неудача (относительно моральности максим все согласны между собой). Вот почему за этими державами всегда остается политический почет, на который они могут всегда рассчитывать, как результат увеличения их могущества, какими бы путями оно ни было приобретено."

К ВЕЧНОМУ МИРУ (1795) О расхождении между моралью и политикой в вопросе о вечном мире

fac et excusa! — делай и оправдывай!
si fecisti, nega — если совершил, отрицай
divide et impera — разделяй и властвуй