Что отличает нас от зверя? Мы - убиваем в Бога веря.

Часть 1. Статьи и интервью 1970 -1984
Что такое просвещение?
What is Enlightenment? (Qu'est-ce que les Lumières?) // Rabinow P.(ed.). The Foucault Reader. New York: Pantheon Books, 1984.
...И все это подводит нас к четвертому вопросу, который необходимо поставить в связи с этим сочинением Канта. Мы вполне понимаем, что всеобщее употребление разума (вне всякой частной цели) — это дело самого субъекта как индивида, мы также понимаем, что свобода этого употребления может быть обеспечена всецело отрицательным образом лишь отсутствием какого-либо преследования, направленного против него.

Часть 1. Статьи и интервью 1970 -1984
Дисциплинарное общество в кризисе
(Лекция во франко-японском институте Кансай в Киото 18 апреля 1978 года).
— Я боюсь, как бы мой вопрос относительно знания и власти в качестве частного случая не прозвучал бы нескромно, ведь Вы, занимаясь радикальным и критическим исследованием власти, тем не менее приехали в Японию как эмиссар французского правительства по культуре... В Японии это бы так легко не прошло.

— У Франции есть страсть к экспорту собственной культуры, и она продаст на экспорт любой ядовитый состав, лишь бы это был французский продукт. Япония — относительно свободная страна, и мои работы здесь свободно переводятся, а, стало быть, ныне совершенно бесполезно запрещать мне сюда приезжать. Во всем мире культурные обмены стали достаточно частыми и весьма значимыми, так что теперь невозможно запретить выход какой-либо мысли за пределы своей страны, по крайней мере, если в ней нет режима абсолютной диктатуры. Я вовсе не думаю, что французское правительство полностью либерально, но можно сказать, что оно всего-навсего признаёт действительность такой, как она есть, и не воспрещает ей быть таковой.

Часть III. Мировая империалистическая война. Нарастание революционного кризиса. Свержение царизма в России
Глава XXVIII. Свержение царской монархии. Рост революционного движения в воюющих странах. Россия на пути от буржуазно-демократической к социалистической революции
...В Австро-Венгрии после получения известия о русской революции произошли бурные уличные митинги и антивоенные манифестации. На предприятиях Вены начались забастовки. Усилилось разложение австро-венгерской армии. Министр иностранных дел Чернин в записке императору признал, что «дальше нести военные тяготы невозможно». Замешательство в правящих кругах было настолько значительным, что правительство даже объявило 1 мая нерабочим днем.
...Руководители чешского «национального комитета» в Париже во главе с Массариком и Бенешем делали ставку главным образом на Францию и Англию. Они возлагали надежды даже на буржуазное Временное правительство России, с которым Массарик во время поездки в Петроград согласовывал план освобождения Чехии и Словакии с помощью наступления русской армии. Южнославянские националисты при содействии английского министерства иностранных дел разработали в июле 1917 г. на совещании, созванном на острове Корфу, план объединения хорватских, словенских и сербских земель Австро-Венгрии с Сербией и Черногорией в одно монархическое государство во главе с династией Карагеоргиевичей.

Часть 1. Статьи и интервью 1970 -1984
Kenryoku to chi («Власть и знание», беседа с Ш. Хашуми, записанный в Париже 13 октября 1977 года)
...Существуют различные действия истины, которые общество вроде нашего западного, а сегодня можно сказать — мирового общества, производит в каждое мгновение. Истину производят. Подобные производства истин нельзя отделить от власти и механизмов власти, как потому, что эти механизмы власти делают возможными и продуцируют эти производства истин, так и потому, что эти производства истин сами оказывают властные воздействия, которые нас связывают и сковывают. Именно эти отношения истины и власти, знания и власти меня и занимают в первую очередь.
...Вопрос был об истине. Если угодно, на самом деле под истиной я понимаю не общую норму и не ряд пропозиций.

Часть 1. Статьи и интервью 1970 -1984
Нужно защищать общество (1976)
...Важно то, что основу исторического исследования искали в двойственной природе и войне рас. Именно начиная отсюда и через посредство трудов Огюстена и Амедея Тьерри в XIX веке разовьются два типа прочтения истории, причём один будет соотноситься с классовой борьбой, а другой — с биологическим противостоянием

Часть III. Мировая империалистическая война. Нарастание революционного кризиса. Свержение царизма в России
Глава XXVII. Обострение внутренних противоречий в воюющих странах
...Англия ежегодно получала из своих колоний без покрытия соответствующим экспортом различных товаров примерно на 140 млн. ф. ст. (вместо 12 млн. ф. ст. до войны). За годы войны Франция извлекла из своих колоний (без Северной Африки) 2,5 млн. т сырья и продовольствия. Державы-метрополии перекладывали значительную часть финансового бремени войны на колонии. Резко увеличились всякого рода налоги и поборы. Индия, например, помимо обычных и чрезвычайных налогов, была вынуждена «преподнести» особый «дар» Англии в сумме 100 млн. ф. ст. Франция разместила в своих колониях принудительные займы на сумму 1113 млн. фр.

и о природе политической, гражданской и религиозной свободы (1768)
Глава 2. О политической свободе
...В больших государствах этот первоначальный источник власти, это судилище, к которому можно апеллировать, если речь идет о какой-то иной инстанции, но которое не допускает — и это даже нельзя себе представить — дальнейшей апелляции, глубоко скрыто и не видно вследствие того, что существуют сложные формы правления, производящие свою власть от него. Отсюда происходит недостаток ясности и согласованности в языке друзей свободы.

Поль Мишель Фуко (1926—1984) Интеллектуалы и власть — М.: Праксис, 2002

Часть 1. Статьи и интервью 1970 -1984

Политическая функция интеллектуала (1976)

Извлечение из беседы Мишеля Фуко с итальянскими журналистами.

В течение долгого времени так называемый «левый» интеллектуал брал слово и воображал, что право говорить за ним признают потому, что видят в нем учителя истины и справедливости. Его слушали, или он притязал на то, что его должны слушать как лицо, представляющее всеобщее. Быть интеллектуалом означало, в частности, быть всеобщей совестью. Я полагаю, что тут мы вновь возвращаемся к представлению, заимствованному из марксизма, причём марксизма вульгарного, будто подобно тому, как пролетариат в силу необходимости своего исторического положения является носителем всеобщего (однако носителем непосредственным, плохо осведомленным, недостаточно сознательным), так и интеллектуал благодаря своему теоретическому и политическому моральному выбору стремится быть носителем этой всеобщности, но в её сознательной и развитой форме.

и о природе политической, гражданской и религиозной свободы (1768)
Глава 1. Об основных принципах государственного правления и о различных видах свободы
...При таких обстоятельствах если бы меня спросили, что я понимаю под свободой, то в целях большей ясности я должен указать на два вида свободы: политическую (political) и гражданскую (civil). Я оправдываю это нововведение необходимостью дать более отчетливое представление о данном предмете. Политическая свобода, сказал бы я, состоит в праве членов государства занимать и сохранять за собой общественные должности или по крайней мере голосовать за тех, кто должен исполнять эти должности. Что касается гражданской свободы, то я предпочел бы определить ее следующим образом: это право на собственные действия, которое члены государства сохраняют за собой и которое не должны нарушать уполномоченные должностные лица.

Глава 2. О политической свободе