Что отличает нас от зверя? Мы - убиваем в Бога веря.

Глава V. Классифицировать
7. Речь природы
...Таким образом, поверх обычных слов (и посредством их, поскольку они должны использоваться для первичных описаний) строится здание языка второго порядка, в котором наконец правят точные Имена вещей: «Метод, душа науки, на первый взгляд обозначает любое природное тело так, что это тело высказывает свое собственное имя, а это имя влечет за собой все знания о теле, таким образом названном, которые могли быть достигнуты в ходе времени;

Глава V. Классифицировать
5. Непрерывность и катастрофа
...Наши общие идеи, говорит Бюффон, «относятся к непрерывной цепи объектов, в которой мы отчетливо различаем только средние звенья, так как ее крайние сочленения ускользают все больше и больше от нашего рассмотрения... Чем больше будет возрастать число расчленений естественных образований, тем скорее приблизятся к истине, поскольку в природе существуют реально лишь особи, а роды, отряды, классы существуют только в нашем воображении».

Часть вторая. Книга третья. Критика способности суждения
Глава четвертая. Дедукция чистых эстетических суждений и диалектика эстетической способности суждения
II. Прекрасное искусство
2. Деление искусств и их ценность
...оцениваемая как приятное искусство, которое лишь играет ощущениями и не дает никаких определенных представлений, музыка стоит ниже образных искусств и является самым низшим из всех искусств. Она идет от ощущений к неопределенным идеям, образное искусство идет от определенных идей к ощущениям: пластические впечатления постоянны, музыкальные преходящи. К этому невыгодному для музыки сравнению Кант присоединяет еще упрек, который он лично таит против нее в душе:

Глава IV Говорить
3. Теория глагола
...Один грамматист конца XVIII века, сравнивая язык с картиной, определил существительные как формы, прилагательные как цвета, а глагол как сам холст, на котором они появляются. Этот незримый холст, совершенно скрытый за блеском и рисунком слов, дает языку пространство для выражения его живописи. То, что глагол обозначает, это есть в конечном счете связь языка с представлениями, то, что он размещается в мышлении и что единственное слово, способное преодолеть предел знаков и обосновать их на самом деле, никогда не достигает ничего, кроме самого представления.

Глава IV Говорить
2. Всеобщая грамматика
...Всеобщая грамматика — это изучение словесного порядка в его отношении к одновременности, которую она должна представлять. Таким образом, ее собственным объектом оказывается не мышление, не язык, а дискурсия, понимаемая как последовательность словесных знаков.

Глава III. Представлять
6. «Матезис» и «Таксономия»
...В плане упорядочивания сложных объектов знаки выполняют ту же функцию, что и алгебра в упорядочивании простых объектов. Но поскольку эмпирические представления должны анализироваться на языке простых объектов, постольку, очевидно, таксономия целиком и полностью соответствует матезису.

Глава III. Представлять
4. Удвоенное представление
Однако самое фундаментальное для классической эпистемы свойство знаков так до сих пор и не было сформулировано. Действительно, то, что знак может быть более или менее вероятным, более или менее удаленным от означаемого им, что он может быть естественным или искусственным, причем его природа и значение знака не были бы при этом затронуты,— все это показывает, что отношение знака к его содержанию не обусловлено порядком самих вещей. Отныне отношение означающего к означаемому располагается в таком пространстве, в котором никакая промежуточная фигура не обусловливает более их встречу: внутри познания это отношение является связью, установленной между идеей одной вещи и идеей другой вещи. «Логика Пор-Рояля» так формулирует это:

Часть вторая. Книга первая. Метафизика природы и нравов
Глава пятнадцатая. Теория и практика. Мораль и политика. Прогресс человечества
I. Теория человечества
...Если между теорией и практикой действительно существует тот разлад, который вошел в поговорку, если цели разума не осуществляются в человеческой жизни, если эти мнимые мировые цели не имеют никакой реальности и суть лишь продукты бреда в голове философа, если они не имеют никакого значения и если они ничтожны в потоке вещей, который продолжает свое течение, не обращая внимания ни на какие теории, то вместе с возможностью философского исторического познания теряет свое значение и кантовское учение о нравственности, теория его непрактична, идеи не способны к осуществлению.

Изложение, развитие и критика философии Лейбница (1837)
16. Критика теологической точки зрения как введение к «Теодицее» Лейбница
...Постигать мир в его необходимости — значит мыслить, понимать; постигать мир как действие — значит представлять его себе, значит воображать.

Изложение, развитие и критика философии Лейбница (1837)
10. Материя как объект представления и ее существенные определения

...Однако сила тяжести ни в какой мере не может считаться общим свойством материи. «Хотя значительные тела нашей системы и тяготеют друг к другу, все же это своеобразная фикция Ньютона или по крайней мере его учеников считать всякую материю чем-то тяжелым, а именно в отношении всякой другой материи, как если бы всякое тело притягивало другое в зависимости от своей массы и расстояния; при этом предполагается собственное притяжение, обусловленное не каким-нибудь таинственным давлением тела, ведь тяжесть в отношении центра Земли и планет по отношению друг к другу и в отношении Солнца обусловлена движением какой-то жидкости. Тело естественным путем приводится в движение лишь благодаря другому телу, когда оно его толкает, при наличности соприкосновения. Всякое другое воздействие на тело есть нечто либо чудесное, либо воображаемое...