Что отличает нас от зверя? Мы - убиваем в Бога веря.

Произведения 1909—1910
Комментарии
О науке
В конце июня 1909 г. Толстой получил письмо от крестьянина Ф. А. Абрамова, из Симбирска. Письмо это было следующее:
«Графу Льву Николаевичу Толстому
от организатора Симбирской «Общины свободных христиан»
крестьянина Федора Андреева Абрамова.
Здравствуй дорогой Дедушка! Давно собирался написать вам, но всё откладал, так как вопрос — довольно серьезный и требует большой обдуманности. Я мысленно осуждаю науку и решил суд этот произнести во всеуслышание, на что и хотел спросить вашего совета. И хорошо, что не поторопился с обращением, иначе я бы жестоко ошибся и сам подпал бы осуждению. В последствии я пришел к той мысли, имею ли я право и кто либо осуждать науку, которая за последнее время творит чудеса?

Экзегетический синтаксис Нового Завета
Синтаксис слов и словосочетаний
Часть I. Синтаксис имени
Артикль. Часть II: Безартиклевое предсвязочное имя сказуемого (а также обсуждение правила Колвелла)
...Мы считаем, что эти ученые неверно понимают и используют правило Колвелла.

Произведения 1909—1910
Статьи
Единая заповедь (15 июля 1909 г.)
...Несчастье и зло людей происходят не столько оттого, что люди не знают своих обязанностей, сколько оттого, что они признают своими обязанностями не то, что есть их обязанность.

О науке. (1 Августа 1909 г.)
Ответ крестьянину.
...Все дело ведь очень просто.
Мы говорим, что в Индии существуют касты, а что у нас в христианском мире нет их. Но это неправда. У нас в христианском мире есть также немногие, но две до такой степени резко разделенные между собой касты, что едва ли возможна где-нибудь какая-либо большая разница и отделенность между двумя разрядами людей, чем та, которая существует между людьми с отчищенными ногтями, вставными зубами, утонченными одеждами, кушаньями, убранствами жилищ, дорогими портнихами, людьми, расходующими, не говорю уже ежедневно сотни рублей, но 5, 3, 2 рубля в день, и полуголыми, полуголодными, грязными, не отдыхающими, безграмотными и в вечной зависимости от нужды людьми, работающими по 16 часов в сутки за два рубля в неделю.

Колден (Colden, Cadwallader, 1688—1776)
Введение в изучение философии, написанное в Америке, для пользы молодого джентльмена
«An Introduction to the Study of Philosophy Wrote in America for the Use of a Young Gentleman». — (І760)
Раздел III
...По этим причинам д-р Беркли отрицал существование материи и утверждал, что все, что мы называем материей, нигде не существует, кроме как в нашем уме. Совершенно очевидно, говорит он, что наши мысли, страсти и идеи, создаваемые воображением, не существуют вне нашего духа.

Колден (Colden, Cadwallader, 1688—1776)
Принципы действия материи; притяжение тел и движение планет, объясненные из этих принципов
«The Principles of Action in Matter, the Gravitation of Bodies, and the Motion of Planets, Explained from those Principles».— (1745)
О принципах действия материи
Раздел II. О силе сопротивления или vis inertiae г-на Исаака Ньютона
...После открытия г-ном Исааком Ньютоном бесконечно различных видов света можно считать, что имеется столько же различных видов сопротивляющейся материи. И если это так, то мы надеемся, что может быть открыт метод для доказательства этого.

А. Г. Погоняйло. Мишель Фуко: История субъективности
Мышление и созерцание
Вероятно, Фукс решил обойтись в курсе без лишних цитат, но Кант употреблял понятие meditatio если и не в точности в том же самом смысле, о котором говорит Фуко, то все же в сходном.

Продолжение «Разных мыслей», или ответ на некоторые возражения, сделанные автору господином *** (1704)
§ XVIII. Исследование первого и второго ответов, какие можно дать на возражения, содержащиеся в предыдущих главах. Являются ли значительными исключения, которые следует сделать, говоря об общем согласии?
...Путешественники обнаруживают таких атеистов почти повсюду, главным же образом в странах свободы, где больше всего процветает литература.

Книга вторая. Учение Лейбница
Глава одиннадцатая. Учение о познании. Эстетика и логика
2. Отчетливое представление гармонии
2.1. Рациональные и эмпирические истины
...Следовательно, все наши познания состоят либо из рациональных, либо из эмпирических истин. Рациональные истины основываются на принципе возможности, или мыслимости, эмпирические — на принципе действительности, или фактичности. Под первым мы разумеем условие, при котором нечто может существовать или быть мыслимым. Что соответствует этому условию, то возможно; что противоречит ему, то совершенно невозможно. Под вторым мы разумеем условие, при котором вещи существуют фактически. Главнейшая рациональная истина объясняет предикат всех мыслимых объектов, главнейшая эмпирическая — предикат всех действительных, данных в области природы и опыта вещей. Эти главнейшие положения могут быть названы основоположениями, или аксиомами.

Книга вторая. Учение Лейбница
Глава седьмая. Телесный мир
3. Различие представлений
3.2. Гармония как единство аналогии и непрерывности
...Всякая высшая монада должна быть центральной монадой, так как она должна господствовать над другими; часть последних должна быть в ее ближайшем подчинении; этих ближайших подчиненных она должна представлять отчетливее всего; это самое отчетливое представление должно являться как тело, над которым она господствует, т. е. как ее тело, душу которого она составляет, и, как душа этого тела, монада производит явление высшего (разнообразно сложного) организма в том виде, как его дает природа в своих высших творениях, главным образом в животной жизни. «Каждая простая субстанция, или монада, составляющая центр сложной субстанции (например, животного) и ее принцип единства (unicitе), окружена бесчисленным множеством других монад, образующих особенное тело этой центральной монады, и посредством этого тела она, как в фокусе, представляет вещи, находящиеся вне нее».

Книга вторая. Учение Лейбница
Глава четвертая. Решение основного вопроса: монада как единство души и тела
1. Соотношение души и тела
1.3. Возражения и их разъяснение по методу Лейбница
...Лейбниц в очень многих местах определял монаду как сложную субстанцию, состоящую из души и тела (форма и материя, entelechia prima и materia prima), и называл ее ввиду этого substantia complеta; он объяснял отношение души и тела предустановленной гармонией и восхвалял эту гипотезу за то, что она так удобна для того, чтобы объяснить именно это отношение и решить заключающуюся в нем проблему, что тщетно пытались сделать схоластики, Декарт и окказионалисты; он рассматривал душу и тело как различные субстанции, сравнивал их с часами, идущими совершенно разными ритмами, с господином и слугой, автоматически исполняющим его приказания;