Глава 2. Средние века: создание таксономии из ничего
Списки Аверроэса: арабское влияние и арабизированный Аристотель
...Гундиссалин выделил три группы наук (пропедевтические, логические, философские), в некоторых науках произвел дальнейшие подразделения (выделил 8 областей физики, включая медицину, 7 областей математики, куда вошли оптика, наука о тяжестях и механические искусства); к подразделам астрологии относились наука о небесных телах, о Земле и ее областях и членении, о климате и его причинах. Среди перечисленных наук у Гундиссалина встречается одно из первых в Средние века упоминаний о натуральной философии: он называет ее scientia naturalis (Grant, 2007).

Система трансцендентального идеализма (1800)
Третий главный раздел. Система теоретической философии согласно основоположениям трансцендентального идеализма
II. Дедукция промежуточных звеньев абсолютного синтеза
Первая эпоха. От изначального ощущения до продуктивного созерцания
С. Теория продуктивного созерцания
Предварительные замечания
...Декарт с позиций физика сказал: «Дайте мне материю и движение, и я построю вам мир». Трансцендентальный философ говорит: «Дайте мне природу, состоящую из противоположных деятельностей, одна из которых уходит в бесконечность, другая стремится созерцать себя в этой бесконечности, и я создам вам из этого интеллигенцию со всей системой ее представлений». Все другие науки предполагают интеллигенцию уже данной, философ же рассматривает ее в становлении, заставляя ее как бы возникнуть у него на глазах.

...До сих пор еще никто из догматиков не предпринял описания или изображения того, как происходит это внешнее воздействие, хотя, казалось бы, мы вправе этого ожидать от теории, от которой зависит не более и не менее как вся реальность знания. Разве что отнести к этому то постепенное возвышение материи до духовности, совершая которое

Критическая масса сознания

О мировой душе
Гипотеза высшей физики для объяснения всеобщего организма, или Разработка первых основоположений натурфилософии на основе начал тяжести и света (1779)
...Таким образом, это всеобщее начало жизни могло индивидуализироваться в отдельных существах, а также посредством сообщения его через все поколения постоянно оставаться в связи со всеми живыми существами. Начало жизни пришло в органическую материю не извне (например, посредством инфузии — бессмысленное, но распространенное представление), наоборот, это начало сформировало для себя органическую материю.
Введение к наброску системы натурфилософии, или О понятии умозрительной физики и о внутренней организации системы этой науки (1799)

Александр Степанович Лубкин (ок. 1771—1815)
Начертание логики (1807)
Логики часть вторая. О средствах и ясности познаний
Глава третья. О ясности познаний
Член первый. О ясности опытного познания
§ 146. При всем нашем старании чувства показывают нам в вещах не более, как только одни различные их внешние виды, в коих они нам являются, а посему и чувственное вещей познание надлежало бы только относить до одной чувственной оных наружности. Однако мы никогда почти на сем пункте не останавливаемся и посредством примеченной нами наружности вещи тотчас хотим знать, почему оная в таком виде является нам, и видеть отношения ее внешности ко внутренним ее качествам. Любитель истории не довольствуется видеть порядок и обстоятельства происшествий, по желает еще знать причины оных; и любомудр посредством внешних опытов и наблюдений тщится проникнуть в сокровенности натуры и переступать тот предел, на коем обыкновенно чувства останавливаются.

О мировой душе
Гипотеза высшей физики для объяснения всеобщего организма, или Разработка первых основоположений натурфилософии на основе начал тяжести и света
Работа написана в Лейпциге осенью 1797 г.
О возникновении всеобщего организма
II. О противоположных началах животной жизни
…
2. Предположим, что мы соглашаемся с вами — жизнь состоит в химическом процессе; но тогда вы должны согласиться с тем, что химический процесс никогда не бывает непрерывным и что конечное восстановление покоя в каждом химическом процессе свидетельствует о том, что он был, собственно говоря, лишь стремлением к установлению равновесия. Химическое движение длится, лишь пока нарушено равновесие. Следовательно, вы должны сначала объяснить, каким образом и посредством чего природа сохраняет в животном теле постоянно нарушаемое равновесие, посредством чего она препятствует восстановлению равновесия, почему все время сохраняется процесс и никогда не достигается продукт. Обо всем этом до сих пор, по-видимому, не задумывались.

О мировой душе
Гипотеза высшей физики для объяснения всеобщего организма, или Разработка первых основоположений натурфилософии на основе начал тяжести и света
Работа написана в Лейпциге осенью 1797 г.
Предисловие к первому изданию
...Идеализм, который философия постепенно вводит во все науки (в математике он уже давно, преимущественно со времен Лейбница и Ньютона, стал господствующим), понятен, по-видимому, еще немногим. Например, понятие действия на расстоянии, которое еще для многих является непреодолимым препятствием, полностью основано на идеалистическом представлении о пространстве; ибо в соответствии с ним два тела, находящиеся на большом расстоянии друг от друга, можно представить соприкасающимися и, наоборот, тела, которые (по обыденному представлению) действительно соприкасаются,— как действующие друг на друга на расстоянии. Не подлежит сомнению, что тело действует лишь там, где оно есть, но столь же не подлежит сомнению, что оно есть только там, где оно действует.

Постскриптум. Наука и религия в XX веке
К новому пониманию науки: революция в физике
...Проблема порочного круга часто вставала и в прошлом. В ньютоновской механике всеобщий характер закона гравитации оправдывался ссылкой на единство и всеприсутствие Бога. А после этого следующее поколение богословов-естественников доказывало единство божества из всеобщности гравитации! В случае новой механики замкнутый круг редко был настолько откровенным, хотя он, разумеется, присутствует в замечании Джеймса Джинса о том, что отныне вселенная больше напоминает великую мысль, чем великую машину. Суть здесь в том, что новая физика могла дать специфический импульс культуре, но лишь вследствие того, что сама получила от культуры импульс.
...

Глава VIII. Эволюционная теория и религия
«Два, и только два, курса»: «религия» эволюционного натурализма
...Существовал еще более глубокий уровень, на котором под угрозой оказывалось само дело христианского естественного богословия. Склоняясь к агностицизму, Дарвин задавался вопросом, может ли он сам доверять своим убеждениям, например убеждению в том, что вселенная в целом не есть результат случайности. Более того, оправдание для агностицизма он находил в своей теории, Если разум человека лишь чуть-чуть более развит, чем разум собаки, то кто гарантирует, что он может решить метафизические проблемы? Эволюционная родословная человечества порождала грозные вопросы, поскольку разрушала оправдывавшуюся креационистскими предположениями уверенность в том, что человеческий разум предназначен именно для этой цели. Для Дарвина само дело естественного богословия приобретало неустранимо антропоцентричный оттенок, поскольку отражало самоуверенность человека, считающего себя плодом специального творения.
…

Глава VIII. Эволюционная теория и религия
Вызов дарвинизма
...Часто считается, что, рискнув объяснить, как такие верования возникли и развились из первобытного анимизма, он лишил их какого-либо значения. Но в реальности Дарвин полагал, что они сыграли свою роль в эволюции человека, послужив основой для этического кодекса, так как обладали силой вызывать чувство раскаяния. Нравственность сама по себе могла принести пользу на первых этапах общественного развития. Возникновение совести было тесно связано с социальным инстинктом, который выражался в необходимости получить одобрение окружающих. Подчинение потребностям общества могло усиливаться привычкой, так что, например, акт воровства вызывал чувство недовольства человека самим собой.
…