Category: музыка

Category was added automatically. Read all entries about "музыка".

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Гегель, его жизнь, сочинения и учение. – СПб. 1903.

Книга вторая. Учение Гегеля
Глава сорок первая. Эстетика или философия изящного искусства.
D. Живопись и музыка
II. Музыка
1. Общий характер музыки
Чтобы выразить особую тему всех романтических искусств, субъективную внутреннюю жизнь как таковую, т. е. не как нечто внешнее, а также не в форме явления, имеющего еще внешность, а в виде самой субъективной внутренности, искусство должно не только устранить третье измерение пространства, изображая телесный мир на плоскости, но и совсем уничтожить пространственность вообще, сделать своим материалом трепетание тела в себе, тон или звук, который звучит и проходит, который не имеет пространственного характера, а лишь временной, т. е. возникает и исчезает. Тело перестает быть объектом художественного изображения, оно становится лишь орудием его. Это достигается в музыке, втором из романтических искусств. Формирование ее материала заключается в отношениях тонов; в этом смысле она сравнима с архитектурой: произведение архитектуры есть, как сказано, застывшая музыка, а музыкальное произведение есть здание из тонов. Наиболее противоположна музыке и наименее сравнима с ней скульптура: она формирует тяжелую материю, а музыка имеет дело с подвижным тоном. Пункт сходства и сродства музыки с живописью уже разъяснен. Ближе всего музыка стоит к поэзии: ее материалом служит чувство и тон, а материалом поэзии – представление и слово. Оба искусства развивают свои образцы во времени и могут поэтому выразить свои предметы в смене различных состояний, т. е. в наглядной последовательности.

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Гегель, его жизнь, сочинения и учение. – СПб. 1903.

Книга вторая. Учение Гегеля
Глава десятая. Дух.
А. Царство нравственности и правовое состояние
I. Общественная жизнь. Божественный и человеческий закон
1. Семья и государство
...Именно это понятие духа, как нравственного общества, явилось теперь в Феноменологии в качестве результата всех предыдущих ступеней и составляет здесь в ходе развития сознания четвертую главную ступень. Уже в самой Феноменологии Гегель несколько раз указывал на это понятие духа, как на цель, требующую осуществления: он указывал на это самосознание, которое есть общественное сознание, на это я, которое есть мы, на это мы, которое есть я. В рассматриваемом месте Гегель выражает эту мысль так: "Дух, поскольку он есть непосредственная истина, есть нравственная жизнь народа; это особь, составляющая мир".

Collapse )

Шахматист

Куно Фишер (1821-1907) Шеллинг, его жизнь, сочинения и учение. – Спб.: Из-е Д. Е. Жуковского. 1905.

Книга вторая. Учение Шеллинга
Отдел третий. Философия тожества
Глава тридцать первая. Философия искусства
III. Новая система эстетики
2. Эстетическое учение о развитии
...Музыку Шеллинг называет пластическим искусством в том же смысле, как Шлегель называл архитектуру застывшею музыкою; она изображает чистое движение, не скованное никакою телесного формою, носящееся как бы на невидимых крыльях и образующее гармонический живой мир. Именно эту вечную музыку мира имел в виду Пифагор, говоря о музыке сфер.

Collapse )

Шахматист

Пара слов о цифровом концлагере как вечной песне метропедов

А не может быть так, что все эти бредни про цифровой концлагерь и тотальную открытость личной жизни есть просто пар над горшком истории? Обычное дело - спираль эволюции вошла в сектор первобытного коммунизма, деревенская жизнь всегда была открыта и все всё про всех знали. Беда какая. Больше всего волнуются метропеды с манией величия свойственной любому духовному убожеству - ах, как же это мой богатый уникальный жизненный мир будет всем известен? Как будто есть внутри этого духовного мира хоть что-то вне потреблятства и братства цифровых дебилов.
Шахматист

(no subject)

в наследие Эсаву. От Авраама. (Земли) десяти народов дал Я ему (Аврааму), семь (из них) вам, а кени, кенизи и кадмони — это Амон, Моав и Сеир (см. Раши к В начале 15, 19). Одна (из этих трех земель дана) Эсаву, а две (другие) сынам Лота, в награду за то, что (Лот) пошел вместе с ним (с Авраамом) в Мицраим и молчал, когда он говорил о своей жене: «Это моя сестра». (Авраам) относился к нему как к своему сыну. (Поэтому Лот через своих сыновей Амона и Моава получил часть земель, обетованных Аврааму) [Берешит раба 51].

рефаим считались.... Рефаим считались те эмим, подобно тому, как анаким называются рефаим, потому что у всякого, кто видит их, руки опускаются, слабеют (רפה) [Бемидбар раба 26].
букв.: страшные. (Называются так) потому что наводят страх (אימה) на людей. И также в Сеире жили (прежде) хорим, и Я отдал их (землю) сынам Эсава. (Ст. 12 связан со ст. 9: подобно тому, как Я отдал землю эмим, они же рефаим, сынам Лота, так отдал Я землю хорим сынам Эсава.)

Шахматист

Дэвид Юм (26 апр 1711- 25 авг 1776) Трактат о человеческой природе, или попытка применить основанный

на опыте метод рассуждения к моральным предметам (1734-1737)
Книга вторая Об аффектах
Часть III О воле и прямых аффектах
Глава 9. О прямых аффектах
...Рассматривая человеческий дух, мы увидим, что в отношении аффектов он подобен не духовому инструменту, который при чередовании отдельных нот тотчас же перестает издавать звук, как только прекращается дыхание, а скорее струнному инструменту, который после каждого удара продолжает вибрировать и издавать звук, лишь постепенно и незаметно замирающий. Воображение крайне быстро и подвижно; но аффекты медленны и устойчивы.

[В силу этого если перед нами предстает объект, который доставляет воображению возможность рассматривать его с разных точек зрения, а аффектам — разнообразные эмоции,]

В силу этого если перед нами предстает объект, который доставляет воображению возможность рассматривать его с разных точек зрения, а аффектам — разнообразные эмоции, то воображение, правда, может менять свои точки зрения с большой быстротой, зато каждый отдельный удар [по струнам нашего духа] не дает чистой и раздельной ноты, аффекта, напротив, один аффект всегда слит и смешан с другим. В зависимости от того, склоняется ли вероятность к благу или злу, в этой смеси будет преобладать аффект радости или печали — ведь природа вероятности состоит в том, чтобы давать перевес большему числу возможностей, или шансов, или, что то же самое, большему числу проявлений одного аффекта, или, если отдельные аффекты сливаются в один аффект, преобладающей степени этого аффекта. Иными словами, если горе и радость смешиваются друг с другом из-за противоположных точек зрения, на которые встает воображение, то путем своего соединения они образуют аффекты надежды и страха.

Шахматист

Бехтерев Владимир Михайлович (20 янв 1857 – 24 дек 1927) Будущее психиатрии

Введение в патологическую рефлексологию
Глава 6 Творчество больной личности

...Известно, что музыкальные способности у детей развиваются очень рано. В этом отношении уже Кусмаул (Kussmaul) отметил, что при идиотизме с афазией музыкальные способности могут сохраняться. Действительно, исследования над 180 идиотами, произведенные Вильдермутом (Wildermuth), показали, что по крайней мере в 1/3 случаев музыкальные способности у них оказались хорошими. Легге (Legge), обследовав 50 идиотов, убедился, что музыкальные способности у них выше их умственного развития. Например, больная с идиотизмом, которая не могла ходить и говорить и не узнавала свою сиделку, тем не менее могла петь мелодии, слышанные ею от других больных.

Collapse )