?

Log in

No account? Create an account
May 24th, 2019 - Так жизнь моя проистекает. [entries|archive|friends|userinfo]
papalagi

[ website | My Website ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

May 24th, 2019

История теоретической социологии отв. ред. Ю. Н. Давыдов т. 1 (1995) [May. 24th, 2019|12:04 am]
papalagi
[Tags|, ]

История теоретической социологии и истории социальной философии

Томас Мор и социологические идеи «Утопии»

То, что в «Утопии» констатируется как факт, будет впоследствии одним из важнейших средств претворения в жизнь коммунистической утопии (предвиденное, кстати говоря, и Ф.М. Достоевским в «Бесах»), и средство это называется «понижение интеллектуального уровня населения».

«Если возникает у кого-нибудь желание побродить по полям вокруг своего города, то при дозволении главы хозяйства, а так же при согласии супруги не будет ему запрета» [1, 200].

Кроме того, «утопийцы считают наисправедливейшей причиной войны, когда какой-нибудь народ сам своей землей не пользуется, но владеет ею как бы попусту и напрасно» [1, 192].

“Бога нет, но есть прогресс”, так можно сформулировать кредо социального мыслителя XVII в.

От социальной утопии к политическому реализму

(Концепция власти и управления Н. Макиавелли)

Когда на чашу весов поставлено высшее социальное благо — единство государства, порядок и стабильность, государь не должен бояться прослыть жестким. Хуже, если он, желая заслужить расположение подданных, либо от избытка снисходительности, позволяет развиваться беспорядкам, грабежам и насилиям. Для острастки лучше казнить столько, сколько надо, ибо казни касаются все-таки одельных лиц, а беспорядки – бедствие для всех.

Стало быть, с принципом относительности тесно связан принцип разграничения политики и морали: политику нельзя судить с нравственных позиций. Идея разделения властей (политической и религиозной) Макиавелли легла в основу классической доктрины буржуазного либерализма.

Можно ли квалифицировать социально-философскую систему Гоббса как «натуралистическую»?

Последующее развитие точного научного знания в Новое время совершалось под лозунгом: во всяком знании ровно столько науки, сколько в нем математики.

Первое — это принцип природного равенства людей, покоящегося, однако, на тезисе, что каждый из людей в конце концов может убить другого, лишить его права на его собственную жизнь.

Поскольку в социальном учении предполагаются действия многих людей – их взаимодействие, постольку они рассматриваются как атомы, равные друг другу. Ибо если бы они не были равны друг другу в каком-то, причем существенном отношении, они не могли бы взаимодействовать: более сильный блокировал бы их действия и общее движение остановилось бы.

LinkLeave a comment

(no subject) [May. 24th, 2019|11:39 am]
papalagi
[Tags|]

ברצות יהוה דרכי-איש  גם-אויביו ישלם אתו
LinkLeave a comment

Тахо-Годи Аза Аликбековна (26 окт 1922) Лосев (ЖЗЛ) Москва 2007 [May. 24th, 2019|12:41 pm]
papalagi
[Tags|, ]

Правительство в лице Андропова издает указ о награждении Алексея Федоровича орденом Трудового Красного Знамени с удивительной формулировкой «за многолетнюю плодотворную подготовку философских кадров». Понимает ли читатель этот парадокс? Лосев — доктор филологических наук, девяностолетний профессор, которого Министерство просвещения и Министерство высшего образования удостаивали только грамотами и значками, отрешенный от философии, можно сказать, проклятый властью, вдруг заслужил потрясающую формулировку — готовил многие годы философские кадры. А ведь это истинная правда. Только готовил он эти кадры не в университете (туда и на порог философа не пускали), не в своем МГПИ имени Ленина, а книгами, своими книгами готовил новых, молодых философов. Российского, советского читателя приучал он к Платону, Аристотелю, Проклу, Николаю Кузанскому, Вл. Соловьеву, к философии, где не было вражды идеалистов и материалистов, а были поиски истины и смысла жизни.
Еще в «Диалектике мифа» в 1930 году Алексей Федорович писал об удивительном классовом чутье большевиков, безошибочно распознающем врага. А ведь это самое чутье и подготовило столь диковинную формулировку указа.

Так вот в этом злосчастном 1986 году к великому празднику Октября присудили Лосеву за шесть томов ИАЭ (1963—1980) Государственную премию. Указ вышел за подписью Горбачева.
Перестройка началась в 1985 году, и неведомый нам Виктор Ерофеев, сотрудник И МЛ И имени Горького, о котором мы никогда не слыхали, уже успел в этом году взять у Алексея Федоровича интервью, всполошившее интеллигентов. Как же! Лосев наконец раскрывает себя, говорит о том, что было потаенно, скрыто, а имена какие называет — Флоренский, Розанов, Леонтьев, Вагнер, Скрябин — вот, оказывается, что возвестило нам интервью в «Вопросах литературы» № 10 под названием «В поисках смысла». Робкий с виду Ерофеев пробился к нам через мою ученицу Нину Рубцову, тихо так пришел, скромно, с магнитофоном. «А, машинка, — сказал Алексей Федорович. — Я их не люблю». — «Да вы не беспокойтесь, Алексей Федорович, я вам весь текст покажу», — и начал настырно так спрашивать, в душу лезть. Лосеву же, думаю, просто осточертело молчать.

Замечательно то заключение, к которому приходит философ, говоря об идеализме Платона: «Конечно, раз у Платона есть учение об идеях, то он как-то идеалист. Но, по-моему, это такой идеализм, который по смыслу своему является подлинным и настоящим материализмом.
Он — мистик, он — экстатик, он — богослов, но он, по-моему, материалист. И тут уж ничего не поделаешь. Хочешь не хочешь, а с этим приходится считаться». И совсем категорично звучат последние слова: «Лучше же совсем бы не употреблять этих многозначных и уже потерявших всякую определенность терминов — "идеализм" и "материализм"».

LinkLeave a comment

Вернадский Владимир Иванович (1863—1945) Дневники 1935-1941 [May. 24th, 2019|01:35 pm]
papalagi
[Tags|]

19.V.(1937)

(Москва)

Сейчас опять резко выступили на первое место слухи (опять ночь) и газеты дают резко кривое зеркало. Эти устные соображения, которые до меня доходят, далеко не все верные, т[ак] к[ак] я не достаточно] информирован], чтобы их знать, совершенно сказочную ту официальную картину, которая вскрывается в прессе. И все же получаю «Manchester Guardian Weekly» и нахожу в ней указания, которые позволяют мне разбираться иногда в окружающем. Так, и в последнем номере - опала Тухачевского, о которой немного говорили, получает объяснение с точки зрения иностранной полит[ики] и им же объясняются в связи с силой армии (по-видимому, верной) - военные советы, полит[иче-ские] руководители, зависящие непосредственно от Кремля.

Одно из ярких проявлений - полный развал основной печати - «Изв[естий]>> и «Правды» - нечего читать. Бездарная и безграмотная. Сегодняшний № «Правды» очень характерен.

2.VI.1937

Узкое

Вчера приехал. Хочется мне набросать этапы своего религиозного миропредставления. В разговоре с П.А. Земятченским - вспомнил, что я дал при переписи ответ: «верующий вне христианской церкви». Задумывался над ответом и раньше. И Наташу (Н.Е. Вернадская) тоже спрашивали, но каждый из нас по сложившейся привычке не обсуждал и не спрашивал (друг друга) о формулировке. Здесь сказалась привычка, сложившаяся с детства, когда мой отец (особенно) и мать не оказывали никакого влияния на мою духовную мысль в этой области. Отец только, когда заметил из разговоров со мной несколько больший интерес к церковности (но не церковной службе), своими разговорами направлял мою мысль. От него я узнал - мальчиком — до переезда в Петербург (1876) о существовании исторической критики «Евангелия».

3.VI.1937

(Узкое)

Моя психическая жизнь ребенком и молодым - да и в старости - была своеобразная. Я был лунатиком - боялся пространства - темноты. Эти страхи были связаны со слуховыми и зрительными (ощущениями) (м[ожет] б[ыть] из-за сильной близорукости, которая выяснилась при поступлении в гимназию осенью 1874 года). Мне кажется, что уже в этих первых классах я носил очки. Раньше не обратили внимания. Ночные кошмары и лунатизм (как будто maximum действительно (был) периодическим (связанным) - м[ожет] б[ыть] с луной). Лунный свет на меня действовал странным образом. Я ходил и будил своим отчаянным криком. Я помню до сих пор - действительно, помню - но не только по рассказам (близких) и некоторые сны-бодрствования, теоретически, мне кажется, интересные, и хотя несколько раз я это рассказывал, мне помнится - и в письмах - но все же хочу связно записать и сейчас, т[ак] к[ак] прошлое в разные времена окрашивается и вспоминается различно.

Read more...Collapse )

Имеется в виду волна арестов среди высокопоставленных сотрудников НКВД, работавших под началом Г.Г. Ягоды. Для примера укажем, что 5.IV. 1937 был снят с должности зам. наркома связи Г.Е. Прокофьев, который с ноября 1932 был зам. председателя ОГПУ, затем НКВД и переведен в Наркомат связи СССР одновременно с Г.Г. Ягодой в сентябре 1936. 11.IV. 1937 он был арестован, а 14.VIII. 1937 расстрелян без суда в так называемом «особом порядке» - по решению комиссии в составе: Сталин И.В., Вышинский А.Я., Ежов Н.И.

LinkLeave a comment

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. III [May. 24th, 2019|02:40 pm]
papalagi
[Tags|]

Литература. Язык и письменность

Ван Шо. 1958Пекин. Совр. писатель. Вырос в семье военного, после окончания средней школы служил во флоте, затем работал в фармацевтич. компании Пекина.

Ван Шо занимается исключительно лит. деятельностью, поэтому изначально заявлял о себе как писатель, к-рый книгами зарабатывает деньги, также он активнейшим образом участвует в написании сценариев для кино и телевидения, в результате критика тут же пренебрежительно окрестила его «коммерческим, рыночным писателем».
...

Ван Шо пишет о социальной периферии, он чутко воспринял начавшиеся с середины 80-х коренные изменения в кит. об-ве: рост частного предпринимательства, массовый уход людей в торговлю, растущее материальное расслоение. Его герои — уволенные в запас военные, мелкие предприниматели и проходимцы, бездельники, проводящие дни напролет за картами, красивые, романтичные и чувственные девушки, преступники и маргиналы; «Кунчжун сяоцзе» («Стюардесса», 1984), «Фучу хаймянь» («Всплытие», 1985), «Сянпи жэнь» («Резиновый человек», 1987), «Чи жэнь» («Чудаки», 1987) — это все о новой городской прослойке, которую словно не замечала офиц. лит-ра.

«Вэнь синь дяо лун» — «Дракон, изваянный в сердце письмен», «Дракон, изваянный в сердце словес», «Резной дракон литературной мысли», «Сердце/Сердцевина изящной словесности [и] ваяние драконов». Трактат, самое значительное лит.-теоретич. соч. эпохи Шести династий (Лю-чао, IIIVI вв.) и всей лит. критики Китая. Автор — Лю Се.

Вслед за ним он восхваляет всевластие вдохновения и безудержность полета творч. фантазии: «Мысль сближает тысячелетия; в безмолвии меняется выражение лица, а взгляд пронзил уже тысячи верст. Напевным речитативом звуки с нефритовым звоном сходят с уст, а перед глазами разворачивается свиток несущихся по ветру туч<....> Стоит лишь дать волю духу и мысли, как мириады путей возникают один за другим<...> Поднимешься на гору — и чувства ею полны, взглянешь на море — и мысли захлестаны им. Каков бы ни был мой талант, бешено мчусь наравне с облаками и ветром. И кисть свою только в руки возьму — мое ци далеко обгоняет слова» («Дракон, изваянный в сердце словес» / здесь и ниже пер. И.С. Лисевича). Однако Лю Се, как и Лу Цзи, считает, что состояние вдохновения лишь зачинает творч. процесс. Для его реализации требуется прежде всего (гл. 27 «Ти син» — «Стиль и индивидуальная природа») найти оптимальное стилистич, воплощение творч. индивидуальности автора, зависящей от всех граней его внутр. облика: эмоц. состояния (цин [2] ‘чувства‘)врожд. способностей (цай 'талант‘), знаний (сюэ ‘обучение‘).

Продолжая развивать сравнение худ. произведения с живым организмом, Лю Се говорит о взаимосвязанности всех его элементов и постулирует идею его трехчастного построения: «Чувства и намерения следует сделать душой [произведения], факты и замыслы — его остовом, слова и красоты — его мышцами и кожей».

Read more...Collapse )

Усилиями многих ученых была создана целая наука — «вэньсюанелогия» (вэньсюань-сюэ), к-рая особенно расцвела после эпохи Тан (618—907)когда антология стала одним из осн. предметов гос. экзаменов (ходила даже поговорка «Вэнь сюань лань — сюцай бань», т.е. «вызубрил „Вэнь сюань“ — считай полсюцая» (сюцай — ученая степень, присваивавшаяся лицам, успешно сдавшим гос. экзамены в столице уезда).

LinkLeave a comment

Sir Winston Leonard Spencer-Churchill (30 ноя 1874 - 24 янв 1965) Part III 1916–1918 (1923-31) [May. 24th, 2019|03:50 pm]
papalagi
[Tags|]

To All Who Endured

CHAPTER VII

THE BATTLE OF THE SOMME

Pray God that you may never know

The Hell where youth and laughter go.’

SIEGFRIED SASSOON.

The military conceptions underlying the scheme of attack were characterized by simplicity. The policy of the French and British Commanders had selected as the point for their offensive what was undoubtedly the strongest and most perfectly defended position in the world.

In all, the Division lost in little more than two hours 218 out of 300 officers and 5,274 other ranks out of 8,500 who had gone into action. By the evening of July 1, the German 180th Infantry Regiment was again in possession of the whole of its trenches. Its losses during the day’s fighting had been 8 officers and 273 soldiers killed, wounded and missing. Only two of its three battalions had been engaged. It had not been necessary to call the reserve battalion to their aid.

Night closed over the still-thundering battlefield. Nearly 60,000 British soldiers had fallen, killed or wounded, or were prisoners in the hands of the enemy. This was the greatest loss and slaughter sustained in a single day in the whole history of the British Army. Of the infantry who advanced to the attack, nearly half had been overtaken by death, wounds or capture. Against this, apart from territory, we had gained 4,000 prisoners and a score of cannon.

LinkLeave a comment

Encyclopedia of Psychology Alan E. Kazdin, PhD, Editor-in-Chief [May. 24th, 2019|06:06 pm]
papalagi
[Tags|]

ATTITUDES: An Overview

However, within contemporary psychological research, the term attitude is typically used to refer to a relatively general and enduring evaluation of some object, person, group, or concept along a dimension ranging from negative to positive. Thus, attitudes are global evaluations that can be differentiated from specific beliefs and emotions. Attitudes provide summary evaluations of objects and are often assumed to be derived from specific beliefs, emotions, and past behaviors associated with those objects. Additionally, attitudes are relatively enduring evaluations stored in long-term memory rather than transitory psychological states.

Impact of Attitudes on Behavior and Information Processing

Early research incorrectly suggested that attitudes have a minimal influence on information processing and behavior. Subsequent research, conducted in both field and laboratory settings, has been directed at clarifying when attitudes are consequential. For example, attitudes are more effective in predicting behavior when the attitude and behavior are assessed at comparable levels of specificity (Ajzen & Fishbein, 1980).

First, rather than postulating a single process underlying change, these theories recognize that change can result from either thoughtful or nonthoughtful processes. Second, these theories suggest that the impact of a variable on attitude change can differ depending on if the attitude change process is thoughtful or nonthoughtful in nature. Third, these theories suggest that the strength of the attitude will vary as a function of the process by which the attitude was changed

ATTITUDES: Attitude Structure

For some time, attitudes were defined as predispositions to respond to an “object” in cognitive, affective, and behavioral ways.

Petty. R. E., Haugtvedt, C. P., & Smith, S. M. (1995). Elaboration as a determinant of attitude strength: Creating attitudes that are persistent, resistant, and predictive of behavior. In R. E. Petty & J. A. Krosnick (Eds.), Attitude strength: Antecedents and consequences (pp. 93-130). Mahwah, NJ: Erlbaum. Review of empirical work regarding the Elaboration Likelihood Model hypothesis that elaboration creates strong attitudes.


LinkLeave a comment

Поль Анри Гольбах (1723—1789). Естественная политика, или беседы об истинных принципах управления [May. 24th, 2019|08:12 pm]
papalagi
[Tags|]

Падет невольно

сила без разума...
Гораций

Том первый

Беседа третья

О правителях

§ XXIV. О правах верховного правителя на собственность

Свобода, собственность, безопасность — единственные узы, привязывающие людей к земле, на которой они живут. Родина перестает существовать для них, как только исчезают эти преимущества.

Сбор налогов становится кражей, когда их собирают не в целях обеспечения средств сохранения государства и упрочения его счастья.

§ XXX. О представительных органах, связывающих государя и нацию

Ни один человек не заинтересован в благе родины больше, чем тот, кому причиняют страдания ее несчастья и кто радуется ее успехам; собственность, владение землей — вот что особенно прочно привязывает человека к своей стране и к своим согражданам.

Всякое сословие, обладающее правом обращаться к монарху, имеющее возможность влиять на его планы и смягчать его решения, может быть уверено в поддержке всех остальных подданных, поскольку последние обыкновенно знакомы с верховной властью только по бедствиям, которые от нее терпят.

§ XXXVIII О добродетелях государей

Доброта без справедливости не может быть в государе качеством, полезным для его подданных; доброта государя очень часто оборачивается для них жестокостью; монарх, чья сердечная доброта лишает его сил сопротивляться тем, кто его окружает, может оказаться столь же опасным для подданных, как и тиран.

Качества, самые приятные в узком кругу, часто становятся пороками в человеке, который управляет народами. Верховный правитель, призванный поддерживать равновесие между всеми своими подданными, должен остерегаться собственной чувствительности, уступчивости, нежности и любви к друзьям или семье.

§ XXXIX. О воспитании государей

Под властью слабых королей монархия всегда вырождается в опасную олигархию.

LinkLeave a comment

История теоретической социологии отв. ред. Ю. Н. Давыдов т. 1 (1995) [May. 24th, 2019|09:56 pm]
papalagi
[Tags|, ]

История теоретической социологии и истории социальной философии

Давид Юм и Адам Смит

Общество прежде всего выгодно людям, его составляющим, так как отвечает их изначальным интересам. Хотя для осознания этой выгоды нужны дополнительные импульсы, которые при их расшифровке оказываются прежде всего экономическими.

Как пишет Юм, «благодаря объединению сил увеличивается наша трудоспособность, благодаря разделению труда у нас развивается умение работать, а благодаря взаимопомощи мы меньше зависим от превратностей судьбы и случайностей. Выгода общественного устройства состоит именно в этом приумножении силы, умения и безопасности». [4, т. 1, 636].

Из этой же «выгоды» (интереса) Юм выводит и основные соглашения, возникающие уже в рамках самого общества и связанные теперь в первую очередь с тем, чтобы гарантировать каждому члену общества его собственность, имеющую тенденцию к возрастанию именно в силу преимуществ, даваемых жизнью в обществе

для осознания этой выгоды нужны дополнительные импульсы...

Как видим, в тесной связи с социально-философским номинализмом Юма в его рассуждении о первичном социальном чувстве, на котором – в духе шотландской школы – он выстраивает все свое учение об обществе, в это учение вкрадывается утилитаристский мотив отождествления моральной справедливости и хозяйственной полезности.

Но вот без права, которое, оказывается, может вполне нормально функционировать и при отсутствии государства, общество существовать не способно. «Хотя, – пишет Юм, – небольшое и малокультурное общество и может быть поддерживаемо без правительства, ни одно общество не в состоянии сохраниться без осуществления справедливости и без соблюдения трех основных законов, касающихся стабильности собственности, ее передачи посредством согласия и исполнения обещаний. Следовательно, эти законы предшествуют учреждению правительства...» [4, т. 699].

Постулат, согласно которому общество не только представляет собой нечто существенно отличное от государства, но и предшествует ему – причем не только «логически», но и реально-исторически, – сопряжен у Юма с убеждением в том, что существует особая сфера, связывающая людей гораздо более тесными узами, чем государственно-политические, а именно сфера труда – хозяйства и торговли, где создаются средства, удовлетворяющие все, и прежде всего самые насущные, жизненно важные потребности человека. Необходимость же государства возникает лишь в тот момент, когда богатства, созданные трудом, начинают существенно превосходить непосредственно потребляемые людьми, вызывая попытки присвоить эти богатства с помощью насилия, а не посредством труда и торговли.

А. Смит выделяет два типа общества, различаемые на основании того наблюдения, что там, где нет значительной концентрации собственности, нет и «большого неравенства», а там, «где есть большая собственность, – та есть и большое неравенство» [5, 249].

LinkLeave a comment

navigation
[ viewing | May 24th, 2019 ]
[ go | Previous Day|Next Day ]