?

Log in

No account? Create an account
Так жизнь моя проистекает. [entries|archive|friends|userinfo]
papalagi

[ website | My Website ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

May 8th, 2019

(no subject) [May. 8th, 2019|12:44 pm]
papalagi
[Tags|]

יש מתעשר ואין כל  מתרושש והון רב

ирония...
LinkLeave a comment

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 8 – 2 [May. 8th, 2019|02:15 pm]
papalagi
[Tags|]

Итоги тысячелетнего развития

Субстанциально-интегральная терминология

Терминологическое окружение

Ирония

Сопоставление античной и романтической иронии

Так, в период осознания самостоятельности самого факта своего бытия античный субъект превратил мифологию в натурфилософию, затем натурфилософию досократиков — в телеологию Сократа.
Соответствующую эволюцию мы находим и дальше, в период эллинизма. Нигде самостоятельность субъекта не доходит здесь до абсолютизирования, и нигде она не уничтожает самого объективного бытия, а везде только так или иначе его видоизменяет. Античный субъективизм абсолютизирует только отдельные формы бытия, но не его субстанцию, как западноевропейский идеализм.

Античной иронии больше всего присущи органическая, стихийная объективность, жизненность, что делает ее значимой и для современности, так как она может служить хорошим противоядием против изощренно-субъективистских толкований современного эстетического модернизма, опирающегося на более слабые стороны романтической эстетики.

Семиотика. Термин «Символ»

Исходное значение термина.

Термин «символ», который вызывает такое множество сложных и противоречивых толкований в теории и философии художественного слова, сохранил удивительным образом на протяжении тысячелетий ясность и прозрачность своего первоначального, исходного значения. Греч, symballö — глагол, указывающий на совпадение, соединение, слияние, встречу двух начал в чем-то одном, и symbolon — как результат этой встречи и этого соединения, как указание на них, как знак этого единства, при всей очевидности и простоте своей семантики очень далеки от того символа, который лишен этой всем доступной наивности и связан в представлении каждого с чем-то загадочным, таинственным и даже мистическим.

Если у Анаксагора (В 19 D) радуга — простой знак (symbolon) дурной погоды, то, по Демокриту, люди, создавая речь, «в общении друг с другом стали устанавливать [словесные] символы относительно каждой из вещей» (В 5, 1). Явно, что слово как символ вещи не может оставаться только на ступени простейшего знака. Оно глубоко и всесторонне выражает характерные свойства вещи, ее сущность, не передаваемую элементарным знаком. В свернутом, кратчайшем виде слово передает всю бесконечность вещественного мира во всех его взаимосвязях.

Самое исконное значение символа как соединения и связи используется Аристотелем в его учении о взаимном переходе первичных элементов (stoicheia) — воды, земли, воздуха и огня — один в другой. Чем больше «связей» (symbola) имеют между собой элементы (stoicheia), тем быстрее происходит у них взаимопереход (metabasis; De gener. et corr. II 4, 331 a 24, 34. 5, 332 a 32). Используя учение Эмпедокла о целом и частях в рецепции Платона, Аристотель вводит его уже не в естественно-философский или художественно-философский контекст, как это было у его предшественников, а делает обобщения научно-естественного, этического и социального характера.

LinkLeave a comment

Вернадский Владимир Иванович (1863—1945) Дневники 1926-1934 [May. 8th, 2019|03:21 pm]
papalagi
[Tags|]

1930

25.1.1931

(Ленинград)

Луначарский: Сталин выражал ему и мне неудов[ольствие], что направил меня к нему: хотя партия - сила, - но непарт[ийный] ученый должен обратиться к Калинину, а не к нему. Встретились два мнения - широкомысл[ящего] главы партии и лица, рассматривающего] вопрос с "острополит[ической]" т[очки] зр[ения]. И глава прислуш[ался] (к мнению) второго.

По отношению ко мне: учитывают] большой мой авторитет, прямой характер и горячее отношение (к делу науки). Никакого сомнения нет в мотиве поступков - в этом отн[ошении] большое уважение, но ожидают, что я могу выступить с каким-ниб[удь] заявлением - сейчас в Евр[опе] тревога - заявления] и т[ому] п[одобное]. Все расценивают и т[ак] д[алее]. И мой авторитет в учен[ом] мире -большой козырь в руках врагов советского строя.

14.III.[1]931

(Ленинград)

Невольно ставятся вопросы философские.

Всюду предрассудок, что философия идет глубже науки в понимании окружающего. М[ожет] б[ыть] это основывается на том, что философия опирается на научные достижения и прибавляет к ним рационализацию - строгий логический анализ, исходящий из положений, частью добытых не научным путем, а частью научным, но философией выхватываемых из той "среды" (resp. эмпирического окружения), в которой они только и верны.

Научные достижения могут достигнуть общеобязательности и быть едиными для всех. Могут ли философские? Думаю - нет.

Удивительным образом меня считают идеалистом и виталистом (resp. неовиталистом). Пытаясь разговаривать об этом с ком(м)унистами - всюду (встречаю) шоры или невежество.

31.V.[1]931

Стар[ый] Петергоф. Дом отдыха Ц(Е)К(У)БУ, Садовая ул., Зимний дом, комн[ата] № 5.

Принцип предельной скорости. Если его развить, то возможно допустить существование явлений, скорость которых больше скорости света. Принцип предельной скорости указывает, что в данной среде скорость какого-нибудь явления не может превышать некоторого предела, при котором явление разрушает среду.

В таком случае в материальной среде звук дает нам предельную скорость, различную в разной среде. Если принять явление, распространяющееся как свет в среде нематериальной, то что называли и называют эфиром и считать его проявлением лучистой энергии, то скорость света даст максимальную скорость - большая скорость будет разрушать эфирную среду и не может наблюдаться как природное явление.

Если допустить, что есть ряд явлений, которые происходят не в материальной и не в эфирной среде - для них может существовать скорость большая, чем скорость света. Такова передача мыслей?

9.VI.[1]931, утро

(Старый Петергоф)

Кругового процесса явно нет.

Когда смена поколений развертывается, создается живой мир. И время, и пространство этим проявляются. Как время заполняется жизнью нацело, так к этому организм стремится и для пространства. Тут есть более глубокое явление: для пространства основное положение энергетики: достижение устойчивости; задерживается это проявление внешними препятствиями. А для времени то же самое? Энергия "управляет", т[о]-е[сть] определяет пространство - время.

Можно видеть в этой смене поколений не создание, а раскрытие? Весь органический мир уже в своем содержании заключал то, что развертывается в смене поколений. В этом м[ожет] б[ыть] самое глубокое свойство организма и в единице - индивидууме, и в целом. Живая природа - единый организм; смена поколений - его функция.

примечания

...

Особенную тревогу в СССР вызывало военно-техническое сотрудничество Франции со странами Малой Антанты (Чехословакия, Румыния, Югославия) и Польшей, а также план создания Европейского союза без СССР ("пан-Европа"), выдвинутый французским министром иностранных дел А. Брианом в мае 1930. Однако различие геополитических интересов Франции, Германии и Италии привело к блокированию "плана Бриана", в этом не последнюю роль сыграла советская дипломатия, акцентировавшая гегемонистские интересы Франции по отношению к остальной Европе

Директивные документы о начале "ликвидации кулачества как класса" были приняты в январе-феврале 1930, однако масштаб "перегибов" был настолько велик, что пришлось срочно вводить коррективы и уже через месяц появилась статья И.В. Сталина "Головокружение от успехов", в которой резко осуждались "авантюристические попытки "в два счета" разрешить все вопросы социалистического строительства". 15 марта было принято соответствующее постановление ЦК ВКП(б), в котором предписывалось "прекратить наблюдающуюся в ряде мест практику принудительных методов коллективизации".

Сравнение принципов организации и духовной стойкости большевистской партии (по Ленину - "партии нового типа") со средневековыми рыцарскими орденами проводили сами вожди большевиков. Характеризуя институт комиссаров в недавно созданной Красной Армии, Л.Д. Троцкий говорил в декабре 1919: "Мы когда-то с интересом относились к японской касте самураев, которые во имя национального коллектива не останавливаются никогда перед смертью, (...) в лице наших комиссаров, передовых бойцов-коммунистов мы получили новый коммунистический орден самураев, который - без кастовых привилегий - умеет умирать и учит других умирать за дело рабочего класса". Цит. по: Троцкий Л.Д. Собрание сочинений. Т. 17. Часть 2.

LinkLeave a comment

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. II [May. 8th, 2019|05:53 pm]
papalagi
[Tags|]

Мифология. Религия

Шан-ди (Верховный владыка/Высший владыка/Владыка, [находящийся на самом] верху)

В наст, время существует неск. версий семантики образа Шан-ди. Согласно одной из них, пиктограмма ди [ 1] есть изображение некоего священного небесного растения. Следовательно, Верховный владыка либо сам являлся ураническим божеством, либо же его образ произошел от образа более древнего уранического божества, впоследствии осмысленного в качестве божеств, прародителя иньцев. В др. версии доказывается, что иероглиф ди [1] следует понимать в его абстрактном значении — «связывать нечто или кого-то друг с другом», а образ Шан-ди есть олицетворение группы божеств, обеспечивавших единство этнокультурных групп и объединений, вошедших в состав Шан-Инь. Предпринимается также попытка связать образ Шан-ди с иньскими анимистическими представлениями: верой в мифич. дерево ди му (Древо владык), на ветвях к-рого обитают усопшие цари. Царь-первопредок находится на самой вершине этого дерева, что и зафиксировано в его титуле (шан [2] может означать как «высший» в смысле «самый главный», так и «находящийся на самом верху»).

После появления в Китае европ. миссионеров в их проповедях ив переводах Библии на кит. яз. термин Шан-ди стал использоваться для обозначения христианского понятия «Бог» (см. «Тянь-чжу ши и»; «Тянь-шэнь хуй кэ»).

Ши шань — «десять [заповедей] добра» / «десять добродетелей», буд. аналог христианских десяти заповедей, исполнение к-рых должно избавлять от грехов и приводить к кармическому (е [1]) перерождению в лучшем статусе среди людей или небожителей

<.....> что основывалось на исполнении «десяти [заповедей] добра» (дашакушала) по недопущению «десяти зол» (ши э), т.е. грехов (акушала, душкарита, ашубха): 1) убийства живого (ша шэн), 2) воровства и грабежа (шоу дао), 3) прелюбодеяния и разврата (се инь), подразумевающих вступление в сексуальные отношения, ненадлежащие по объекту, способу, месту и времени, 4) обманной речи (ван янь) как введения в заблуждение путем словесного искажения истинного знания, которым располагает обманываемый, 5) словоблудия (лян шэ) как противоречивой (букв, «двуязыкой») болтовни, смешивающей истину и ложь, 6) сквернословия (э коу) как «злоречия», причиняющего страдания другому, 7) пустословия (ци юй) как создания иллюзий у того, кто не имеет истинного знания о сообщаемом, т.е. прежде всего велеречивого хвастовства, обольстительного пения, бессмысленного причитания и распространения сплетен, 8) алчности и пристрастности (тань юй) как ненасытных стремлений и желаний обладать понравившимися вещами, 9) гневливости и раздражительности (чэньхуй) как озлобленности на внешний мир, 10) неправедных взглядов (се цзянъ). Первые три заповеди касаются прегрешений плоти, следующие четыре — уст, последние три — мысли,,в целом составляющих три вида дурного (грешного) поведения: телесного, вербального, ментального.

озлобленность на внешний мир...

«Ши эр мэнь лунь» (санскр. «Двадаша-двара-шастра», «Двадаша-мукха-шастра», «Двадаша-никая-шастра» — «Шастра/Суждения о двенадцати вратах»).

Первые «врата» трактата посвящены обоснованию понятия «пустоты» через причинную обусловленность, благодаря к-рой все дхармы (фа [1]) лишены собств. природы, не являются самосущими. Хотя вещи и не имеют «самосущего», они не производятся и благодаря «иносущему» (та син), поскольку в таком случае объекты были бы одинаковы, напр, трава и циновка. Также невозможно одновременное существование причины и следствия, поскольку причина первична по отношению к следствию и исчезает вместе с тем временным моментом, в к-ром она существует. Возникает логич. противоречие: дхармы (т.е. вещи) существуют благодаря причинности, в то же время причинность не может определять следствие, поскольку каждое из них существует в свой временной момент. Это значит, что причинность «пуста», как «пусты» и произведенные ею вещи. Нирвана (непань) также причинно обусловлена и поэтому «пуста». Все сотворенные и несотворенные вещи, а также «я», самость (во) суть «пустота» 

если прошлое влияет, то где оно?

Собств. природа вещей «пуста» и потому, что они находятся в постоянном изменении и движении. Если бы вещи обладали собств. природой, то не было бы изменений.

В десятой главе-«вратах» отрицается существование Бога-творца, Ишвары. Ибо если есть Бог-творец, то все твари должны быть его подобием. Но тогда невозможно обосновать существование страдания, и поклоняющиеся Богу должны были бы испытывать только радость, но в действительности это не так. Кроме того, если Бог является самосущим, то он ни в чем не нуждается и сотворение мира лишено смысла, подобно игре ребенка. Если Бог — причина творения, то кто является творцом Бога?

Link2 comments|Leave a comment

Sir Winston Leonard Spencer-Churchill (30 ноя 1874 - 24 янв 1965) The World Crisis Part II 1915 [May. 8th, 2019|07:36 pm]
papalagi
[Tags|]

To All Who Tried

CHAPTER XXII

THE RUIN OF THE BALKANS

The Christian States of the Balkans were the children of oppression and revolt. For four hundred years they had dwelt under the yoke of the Turkish conqueror. They had recovered their freedom after cruel struggles only during the last hundred years. Their national characteristics were marked by these hard experiences. Their constitutions and dynasties resulted from them. Their populations were poor, fierce and proud. Their governments were divided from one another by irreconcilable ambitions and jealousies. Every one of them at some ancient period in its history had been the head of a considerable Empire in these regions, and though Serbian and Bulgarian splendours had been of brief duration compared to the glories of Greece, each looked back to this period of greatness as marking the measure of its historic rights. All therefore simultaneously considered themselves entitled to the ownership of territories which they had in bygone centuries possessed only in succession. All therefore were plunged in convulsive quarrels and intrigues.

It is to this cause that their indescribable sufferings have been mainly and primarily due.

The ambitions of every one of the Balkan States could have been satisfied at the expense of the Turkish and Austrian Empires. There was enough for all, and more than enough. The interest of the three great Allies was to range the Balkan States against these Empires. United, among themselves, the Balkan States were safe: joined to the three Allies, they could not fail to gain the territories they coveted. The addition of the united Balkan States to the forces of the Entente must have involved the downfall of Austria and Turkey and the speedy, victorious termination of the war. For every one there was a definite prize. For Roumania, Transylvania; for Serbia, Bosnia and Herzegovina, Croatia, Dalmatia and the Banat of Temesvar; for Bulgaria, Adrianople and the Enos-Midia line; for Greece, Smyrna and its hinterland; and for all, safety, wealth and power.

To realize these advantages, certain concessions had to be made by the Balkan States among themselves. Roumania could restore the Dobrudja to Bulgaria; Serbia could liberate the Bulgarian districts of Macedonia; Greece could give Kavalla as a makeweight; and as an immediate solatium to Greece, there was Cyprus which could have been thrown into the scale. As the final levers, there were the financial resources of Great Britain and whatever military and naval forces the Entente might decide to employ in this theatre.

LinkLeave a comment

Encyclopedia of Psychology Alan E. Kazdin, PhD, Editor-in-Chief [May. 8th, 2019|09:04 pm]
papalagi
[Tags|]

APPLIED BEHAVIOR ANALYSIS

What is ”radical” about radical behaviorism is not that it is extreme but that it applies behavioral reasoning to scientists themselves and thus to the epistemological basis of the field. Radical behaviorism rejects traditional dividing lines between what is scientific and what is not (e.g., it rejects the idea that scientific observations must be publicly agreed upon) in favor of contingency analysis (does the scientist have a history that brings observations under appropriate stimulus control).

APPRENTICESHIP

Psychological Theory and Research

Influenced by the English publication in 1978 of Vygotsky’s Mind in Society, modern sociocognitive theory views learning as collaborative, situated, and distributed (Greeno, Collins, & Resnick, 1996). In this perspective, learning is a social activity and learners participate in thinking and problem solving just beyond their competence or “zone of proximal development” with the assistance of more experienced members of the community (Vygotsky, 19 78). In Social Foundations of Thought and Action (1986), Albert Bandura also emphasized social aspects of learning through internalization of models. In Apprenticeship in Thinking, Barbara Rogoff (1992) extended the work of Vygotsky and Bandura, positing that cognitive processes are integrated with, rather than products of, sociocultural activities.

Studies of apprenticeship outside formal schooling contexts have led researchers to call into question what school teaches. In the Psychology of Literacy (1981), Scribner and Cole speculated that schools may promote didactic use of language rather than the discourse of practice.

LinkLeave a comment

Поль Анри Гольбах (1723—1789). Система природы, или о законах мира физического и мира духовного (177 [May. 8th, 2019|11:39 pm]
papalagi
[Tags|]

Часть вторая

О божестве, о доказательствах его существования, о его атрибутах, о способе, каким божество влияет на счастье людей

Глава VI
О пантеизме, или естественные представления о божестве

Наконец, некоторым климатам свойственно производить таких людей, которые становятся или очень полезными, или очень вредными для человечества, подобно тому как известным участкам земли свойственно порождать приятные плоды или же опасные яды.

Отличая природу от ее двигателя, люди впали в такое же заблуждение, как тогда, когда они отличили свою душу от своего тела, жизнь от живущего, а способность мыслить от мыслящего существа. Неправильно понимая собственную природу и энергию своих органов,
они ошиблись в своем понимании устройства вселенной, отличив природу от нее самой, жизнь от живущей, а действие от действующей природы. Вот эту-то мировую душу, эту энергию природы, этот активный принцип люди и олицетворили, мысленно отделив его от реальности и снабдив либо мнимыми, либо заимствованными у самих себя качествами. Таков тот призрачный материал, из которого они создали своего бога; их собственная душа послужила при этом образцом; не понимая ее природы, они, разумеется, не могли иметь правильного представления и о божестве, бывшем лишь увеличенной копией души, искаженной настолько, что нельзя было распознать ее первоначального образца.

Если мы знаем природу и ее законы так несовершенно; если у нас имеются только поверхностные и неполные представления о материи, то вправе ли мы рассчитывать на то, чтобы познать существо более неуловимое и недоступное для мысли, чем элементы, составляющие начала тел, их первичные свойства, их способы действия и существования, или на то, чтобы отчетливо представить себе это существо?

Будем придерживаться природы, которую мы видим и чувствуем, которая действует на нас, общие законы которой мы знаем, хотя нам и не известны ее частности и тайные принципы, применяемые ею в ее более сложных произведениях. Будем, однако, твердо помнить, что природа постоянно действует единообразным, неизменным и необходимым образом.

Будем помнить, что мы являемся чувствующими частями некоего лишенного чувств целого, в котором все формы и сочетания, родившись и просуществовав некоторое время, гибнут.

LinkLeave a comment

navigation
[ viewing | May 8th, 2019 ]
[ go | Previous Day|Next Day ]