?

Log in

No account? Create an account
Так жизнь моя проистекает. [entries|archive|friends|userinfo]
papalagi

[ website | My Website ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

May 1st, 2019

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 8 – 2 [May. 1st, 2019|12:03 am]
papalagi
[Tags|]

Итоги тысячелетнего развития

Субстанциально-интегральная терминология

Миф

Красота как материальная субстанция

Здесь красота представляет собой некую тончайшую материальную субстанцию, обладающую небывалой силой. Древняя фетишистская магия, на которой основана вся практика оборотничества, преобразована в благодетельное воздействие мудрого божества на любимого им героя.
Но еще важнее та внутренняя красота, которой наделяют олимпийские боги певцов и музыкантов. Это красота поэтического мудрого вдохновения. Мифический поэт и певец вдохновляется музами или Аполлоном. Но музы или Аполлон — дети Зевса, так что, в конечном счете, красота поэтического таланта освящается отцом людей и богов. Поэт, певец и музыкант обладает пророческим даром, ведая не только прошлое, но и будущее.

Познавательная семантика.

Все это указывает на то, что уже с самого начала термин «миф» содержал в себе не просто чувственно отобразительные черты, но содержал в себе также и, пусть сначала неразвитые, мыслительные моменты. Уже с самого начала это было не просто образом и не просто наглядно-чувственной картиной. Эта мыслительность воочию стала проявлять себя в тех случаях, когда заговаривали о мифологическом мышлении. Оказывается, «миф» употреблялся не только для образов чувственного познания, но и для образов чистого мышления, так что налицо выступало также и умопостигаемое значение термина.
Но раз античное мышление дошло до такого понимания термина, становится ясным и то, что термин этот связывался уже с проблемой истины и лжи. Оказалось, что есть ложные мифы и есть истинные мифы. А вместе с тем оказалось также и то, что с одними мифами нужно бороться и их изгонять, а другие мифы нужно защищать, развивать и их преподавать.

Read more...Collapse )

Вспомним вместе с тем, что представление об относительности правды и лжи, об их утилитарном характере было широко распространено в Греции. Еще Геродот писал: «Где ложь неизбежна, там смело нужно лгать. Ведь лжем ли мы или говорим правду — добиваемся одной цели — (выгоды). Одни, правда, лгут, желая убедить ложью и затем извлечь для себя выгоду, так же как другие говорят правду, чтобы этим также приобрести корысть и заслужить больше доверия. Таким образом, мы стремимся (в обоих случаях) к одной цели, только разными путями. Если бы мы не искали выгоды, то, конечно, правдивый так же легко стал бы лжецом, как и лжец — правдивым» (III 72, Страт.). У Софокла читаем: «Нехорошо лгать, но когда правда ведет к страшной гибели, то извинительно и нехорошее» (фр. 326 Ν.—Sn.).

Платоновская рефлексия, наоборот, вся пронизана великой силой вымысла, и лишь одно его соприкосновение с размышлениями о сущности бытия, свойствах материи, законах космических и общественных трансформирует их в миф, но миф, обладающий огромной силой воздействия на реальное бытие, и, что особенно важно, творящий реальность будущего.

LinkLeave a comment

Вернадский Владимир Иванович (1863—1945) Дневники 1926-1934 [May. 1st, 2019|03:14 am]
papalagi
[Tags|]

Примечания

В.И. Вернадский в 1922 был избран профессором Парижского университета и имел полную возможность продолжать педагогическую деятельность во Франции. Аналогичное предложение он имел от Карлова университета в Праге (1925). Со своей стороны, Владимир Иванович попытался заинтересовать европейские и американские научные организации своими идеями исследования живого вещества, но не нашел соответствующего понимания. получения гарантий личной безопасности и обещаний поддержки биогеохимических исследований. Подробнее см.: Аксенов Г.П. В.И. Вернадский. М.: Соратник, 1994; Вернадский В.И. Дневники 1921-1925 гг. М.: Наука, 1998; Колчинский Э.И., Козулина А.В. Почему Вернадский вернулся в Советскую Россию // Вопр. истории естествознан. и техн. 1998. № 3. С. 3-25. К 1940 В.И. Вернадский уже подошел к завершению работы над главными книгами своей жизни ("Химическое строение биосферы Земли и ее окружения" и "Научная мысль как планетное явление"). Созданная им Биогеохимическая лаборатория широко вела исследования живого вещества. Очевидно все это позволило ему лаконично подвести итог: "Я выбрал правильный путь".

В.И. Вернадский в 1941 в Боровом очевидно не вспомнил еще об одном эпизоде обращения к A.M. Горькому после 1921. В архиве писателя хранится подлинник письма В.И. Вернадского, датированного 21 мая 1933. Речь в нем идет о возможной помощи со стороны A.M. Горького Владимиру Ивановичу при оформлении научной командировки во Францию летом 1933. В письме, в частности, говорится: "Моя просьба к Вам переговорить об этом с И.В. Сталиным и В.М. Молотовым и помочь добиться исполнения данного мне обещания правительства. Если нужно, я готов писать лично Сталину". Цит. по: Архив Горького. КГ уч 3-17-1. Л. 1 об. Командировка В.И. Вернадского в конце концов была утверждена высшими инстанциями, он провел в Западной Европе полгода и возвратился в Ленинград 16 февраля 1934 г

LinkLeave a comment

(no subject) [May. 1st, 2019|09:17 am]
papalagi
[Tags|]

פרי-צדיק עץ חיים  ולקח נפשות חכם
LinkLeave a comment

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 8 – 2 [May. 1st, 2019|11:05 am]
papalagi
[Tags|]

Итоги тысячелетнего развития

Субстанциально-интегральная терминология

Миф

Платон

Воображение, являющееся сутью мифа, имеет для Платона вполне положительный характер, никак не противореча истине. Однако и на этом пути философ почти не имеет союзников, кроме Гесиода.

Демокрит же, будучи прямым антагонистом Платона, возможно, вполне сознательно спорит с ним, утверждая миф как негативную философскую конструкцию, которую «вылепливают» (mythoplasteontes) некоторые люди, «не зная, что смертная природа человека подлежит разрушению» (В 297 = 466 Лурье). Здесь чувствуется явный упрек в адрес Платона, который каждый раз, заговаривая о будущей судьбе человеческой души, творит о ней истинный миф, не требующий никаких логических доказательств (например, Phaed. 110 b или история загробного странствования Эра R.P. X 621 Ь).

Какой бы общественный строй и какие бы предписания ни провозглашал многомудрый законодатель, для Платона они непременно мыслятся мифом о будущем. Законодатель должен быть абсолютно последователен, рассудителен, логичен, он не имеет никакого права на противоречия, которыми живет охваченный безумием поэт, вдохновленный самими богами на мифотворчество (Legg. IV 719 с). Основатели государства сами не творят мифы, «им достаточно знать, какими должны быть основные черты поэтического творчества» (R.P. II 379 а).

Платон, рисуя подробно картину образования и воспитания стражей в государстве будущего, придает особое значение мифам (mythoys), где ложь (pseydos) и истина (alêthë) сплетены воедино и которые именно поэтому обладают огромной силой воздействия на детскую душу (R.P. II 377 а). Примечательно, что из двух видов (eidos) повествований (logon) — истинного и ложного — Платон предполагает умение высказываться сперва в ложном виде, а затем уже в истинном (там же).

Миф и логос.


Сократ говорит в последний день своей жизни, что «поэт, если только он хочет быть настоящим поэтом, должен творить мифы, а не рассуждать» (poiein mythoys all'oy logoys).

Read more...Collapse )

Платон, собственно говоря, мыслит миф именно в будущем, в желаемом.

ну как бы да... разве можно мыслить о прошлом? не так. разве можно мыслить прошлым?

Этимологическая справка. Здесь нам только остается указать на то, что платоновское понимание слова «миф» ассоциируется с древнейшей семантикой этого слова. Все этимологи единодушно объединяют греческое mythos с индоевропейским корнем mëudh-, msudh-, müdh — («заботиться о чем-то», «иметь в виду что-то» и «страстно желать»). Этот корень просматривается современными этимологами (Буазак, И. Гоффман, Фасмер, Покорный) в готском maudjan («напоминаю», «вспоминаю»), литовском maüsti, maüdzuiü («страстно желаю», «тоскую») и, что особенно примечательно, в старо- и среднеирландском smüainim («думаю») или новоирландском smuainidh («он думает») и славянском müdslio («мыслю»).

LinkLeave a comment

Вернадский Владимир Иванович (1863—1945) Дневники 1926-1934 [May. 1st, 2019|01:03 pm]
papalagi
[Tags|]

14.IX.1926

(Ленинград}

Огромное количество макулатуры, издаваемой Государственным] Изд[атель-ством], часто невежественной - насильственно распространяется. Не читается. Исчез интерес и к ист[ории] социологических] идей: издатели не берут. Эта литература не читается. Этим объясняется значение переводной литературы: романов -не ком(м)унистических. Поразило это меня в Есентуках, одни газеты читаются и обсуждаются, однако. Но там особая публика: коммунисты преобладают или на 1/2; евреи до 80-90%. Их чтение иное. "Закон божий" как называют "политграмоту" благодаря насилию и невежественным и безграмотным "учителям" (подавляющее число их евреи) совершенно подрывают идейную сторону ком(м)унизма. Идет разложение и насмешка.

27.ХII.[1]926

(Ленинград)

То, что жизнь постепенно в геологическое время захватывает новые области (пещеры, глубины океана) не доказывает ли ее происхождение извне? С солнечным лучом? Не есть ли она поселение на Земле произведения другого небесного тела?

31.IХ.(1927)

В марте 1927 (г.) вышла, как первый выпуск "Трудов комиссии по истории знаний", моя речь "Мысли о современном значении истории знаний". История знаний как "явление природы" (стр. 4) "Замена геометрического образа атома новым символом наподобие кванта положит еще более резкую грань нового миропонимания будущего от идей о мире времени молодости людей моего поколения" (стр. 10). "Одновременно в наше научное мировоззрение, в самую его суть, уже вошло другое, не сводимое на движение, представление ученых о симметрии. Оно (фраза не дописана).

Умер Анатолий Федор[ович] Кони (1844—1927). С Кони лично я встречался в Государственном] Совете, где он принадлежал к нашей группе. Но в первый раз я узнал о нем по делу Засулич. Помню те гранки, которые распространялись из типографии моего отца - "Слав[янской] печатни". Его воспоминания очень много дали мне. Надо перечитать. Сняты (мы) в группе членов Государственного] Совета (в год смерти кн[язя] Чавчавадзе?). Мне кажется, я остался один? (25.1.1943. Боровое)

LinkLeave a comment

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. II [May. 1st, 2019|05:04 pm]
papalagi
[Tags|]

Мифология. Религия

У фу — «пять [условий/проявлений/видов] счастья». Ценностные ориентиры, передающие представления о счастье, свойственные кит. культуре.

Впервые сформулированы в трактате «Хун фань» («Величественный образец», «Великий закон»), вошедшем в состав «Шу цзина» («Канон [исторических/документальных] писаний»; см. в т. 1), одной из канонич. книг конф. «Тринадцатиканония» («Ши сань цзин»; см. в т. 1). Это: шоу [2] — «долголетие»,

Read more...Collapse )

По преданию, У-шэн лао-му — мать 96 млн. «изначальных сынов», посланных ею на землю. Здесь они погрязли в пороках бренного мира, утратили свою изначальную природу; они обречены на вечные страдания цепи перевоплощений, не могут вернуться к У-шэн лао-му. Прародиной их считается священная гора Линшань, которая иногда отождествляется с горой Куньлунь. У-шэн лао-му — хозяйка чудесного персикового сада (см. Пань-тао) вместо Си-ван-му. Из Золотого дворца девяти лотосов она взирает на своих детей, то гневно, то с состраданием. Но сострадание берет верх — У-шэн лао-му хочет спасти своих детей из моря страданий и вернуть их в родной дом. Для этого она посылает на землю учение, не делающее различия между богатыми и бедными, знатными и низкими, мужчинами и женщинами; оно проповедуется тремя буддами в течение трех периодов: буддой прошедшего — Дипанкарой (Жань-дэн, др. имя — У-цзи шэн-цзу), спасшим 2 млн. даос, монахов и монахинь, буддой настоящего — Шакьямуни (см. Будда), спасшим 2 млн. буд. монахов и монахинь, и буддой грядущего периода — Майтрейей (Милэ), к-рому предстоит спасти оставшиеся 92 млн. «изначальных сынов».

У юй — «пять желаний». Буд. концепция, согласно к-рой пять органов чувств («пять корней», кит. у гэнь) — зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, порождающие «пять чувств» (у цин — радость, гнев, любовь, страх и злобу), порождают также «пять желаний»: желание иметь собственность, сексуальное желание, желание есть и пить, желание славы и желание сна.

Своеобразным исключением является чань-буддизм (чань-цзун; чань-сюэ; см. также Чань-школа в т. 1), согласно к-рому человеческие желания должны не подавляться, а направляться по духовному руслу.

Фа [1]: 1) «закон» («образец», «правило», «метод») — категория кит. философии и культуры; 2) дхарма — понятие инд. культуры, к-рое переводится в зависимости от контекста как «опора», «закон», «добродетель», «долг» и т.п. и является важнейшим понятием в буддизме (см. также Фа [1] в т. 1).

В буддизме Дхарма обозначает Абсолют, истинную реальность, закон вселенной, открытый Буддой, его Учение как вторую из «трех драгоценностей» (сань бао), а также каждое отд. наставление Будды его ученикам, зафиксированное в буд. текстах. Кроме того, дхарма — это мельчайшая частица потока сознания, качество, объект познания и т.д. (в этом значении в рус. пер. текстов чаще передается во мн.ч. — «дхармы», предпочтительнее неологизм «дхармо-частица», являющийся специфически буд. толкованием термина). Термин происходит от санскр. корня «дхар» («держать», «нести», «утверждать») и букв, означает «опора для чего бы то ни было». Смысл «религ. закон общества» и «отд. положения этого закона» слово «дхарма» приобрело еще в добуд. времена.

Одно из решений проблемы передачи Закона Будда нашел в обучении на различных уровнях сложности в зависимости от способностей слушателей, другое — в общении и проповеди на местных диалектах, санскрит же объявлялся применимым только для брахманов и ученых. Наконец, третье — это безмолвное познание Закона в сосредоточении и созерцании, к-рое Будда считал возможным предложить лишь высоконравств. и подготовленным для этого лицам.

LinkLeave a comment

navigation
[ viewing | May 1st, 2019 ]
[ go | Previous Day|Next Day ]