April 19th, 2019

Шахматист

Поль Анри Гольбах (1723—1789). Система природы, или о законах мира физического и мира духовного (177

Часть первая

О природе и ее законах, о человеке, о душе и ее способностях, о догмате бессмертия, о счастье

Глава XIII
О бессмертии души, о вере в загробную жизнь, о страхе смерти

Когда надменный монарх уверяет, что он ответствен за свои поступки лишь перед богом, это значит, что он боится своего народа больше, чем своего бога.

Г лава XIV
Чтобы сдержать людей, достаточно воспитания, нравственности и законов; о желании бессмертия, о самоубийстве

Общественное состояние — это состояние войны монарха со всеми его подданными и всех членов общества друг с другом. Человек дурен не потому, что рождается дурным, но потому, что его делают таким. Знатные и могущественные люди безнаказанно угнетают бедных и несчастных, последние же, рискуя своей жизнью, стараются отплатить им за все то зло, какое им приходится терпеть. Они стараются открыто или тайно вредить родине-мачехе, наделяющей некоторых из своих детей всем, а у других отнимающей все.

Глава XV
Об интересах людей, или об их идеях счастья; человек не может быть счастливым без добродетели

Человек всегда хочет жить и чувствовать с максимальной интенсивностью, пока это можно осуществлять без страдания. Он часто даже готов скорее страдать, чем ничего не чувствовать.

Интересом называют объект, с которым каждый человек связывает — в зависимости от своего темперамента и своих идей — представление о своем счастье; иначе говоря, интерес — это попросту то, что каждый из нас считает необходимым для своего счастья. Отсюда следует, что ни один смертный не бывает полностью лишен интересов.

Таким образом, говоря, что интерес есть единственный мотив человеческих действий, мы хотим этим сказать, что каждый человек по-своему трудится для своего счастья, которое он находит в каком-нибудь видимом или невидимом, реальном или воображаемом предмете — цели всего его поведения.

Добродетель — это просто искусство сделаться счастливым посредством счастья других людей.

Семейная жизнь лишена услады, если члены семьи не желают оказывать друг другу содействия, помогать друг другу переносить тяготы жизни и объединенными усилиями устранять бедствия, которым подвергает их природа.

Одним словом, ни один человек не бывает счастлив в одиночку.

Шахматист

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 8 – 2

Итоги тысячелетнего развития

Субстанциально-интегральная терминология

Примат выражаемой предметности, или учение об элементах

Примат выражающего осмысления, или софийная терминология вне термина «софия»

Логос

Филон Александрийский толковал библейского Иегову как платоновский мир идей и логос, из которого истекают логосы в материю, что и приводило к творению мира (De mund, opif. I 13) и к толкованию логоса как первородного сына божия, посредствующего между богом и людьми (De agric. I 12). Это не могло не приводить Филона к глубочайшему противоречию между теизмом, деизмом и пантеизмом. Через четвертое Евангелие (I 1—5) это учение о логосе, постепенно освобождаемое от элементов пантеизма, вошло в патристику, в христианский символ веры (где оно стало догматом о воплощении бога-слова), подверглось бесчисленным толкованиям, начиная с раннего христианства вплоть до конца средневековья, и бесчисленное количество раз возобновлялось не только в популярной богословской литературе, но и у таких мыслителей, как Фихте, или Гегель, или у нас — Вл. Соловьев.

Все предыдущие материалы, при всем их разнобое и даже противоречии, свидетельствуют только об одном: логос в античности всегда трактовался как заряд или заданность мысли, указывавшие не на изолированное существование идеи, но именно на ее всегдашнюю софийную направленность.

Термин «София»

Таким образом, термин «софия» употреблялся в греческом языке для обозначения решительно всякой целесообразно технически осуществляемой деятельности, начиная от

Collapse )

Зато в одном отношении, а именно когда у Аристотеля заходит речь о науке и искусстве, мы получаем самое точное и самое ясное определение софии. Для этого нужно прочитать самое начало его «Метафизики», а именно первые три главы первой книги. Поскольку этот термин входит в такой общераспространенный термин, как «философия», Аристотель и хочет определить, как же именно нужно понимать эту философскую софию. Он ее толкует, прежде всего, как знание, но знание самое первичное, самое почтенное, самое достоверное и вполне самодовлеющее. Тут же оказывается, что мудрое знание есть в основе своей учение о четырехпринципной структуре каждой вещи, то есть учение об ее идее, материи, причине и цели. Нам представляется, что лучшего определения софии у античных мыслителей и найти трудно. Мудрый тот, кто не только знает сущность вещи и факт существования этой сущности, но еще знает также и причину вещи и ее цель. Лучшего определения софии, как ее понимали в античности, в античных текстах, повторяем, трудно и найти.

Кто знакомился с ведущими сочинениями из истории философии, тот при мысли об античной Софии всегда оказывается отягощенным всеми такими отнюдь не античными ассоциациями и, прежде всего, представлениями о личностном характере Софии. Все такого рода послеантичные ассоциации должны быть отброшены, если имеется намерение не выходить за пределы античной специфики. В античной философии София есть только объективно существующее конструктивно-техническое и вполне внеличностное мышление, ограниченное, конечно, пределами материально-чувственного космоса. Все остальное возникло в учении о Софии только после античности.

Шахматист

Вернадский Владимир Иванович (1863—1945) Дневники 1917-1921

1918

10.ХІ.

Заходил Вл. Андр. Оболенский. Он смущен учред [ительным] собр[анием| Германии. Разделяет чувство сегодняшней статьи Милюкова в «Рус [ском] голосе». Как бы не очень далеко. С ним по поводу монархии и федерации. Федерация его пугает. Политику М[илюкова] с монархией он не понимает. Вчера М[илюков] мне ее определил: для рус[ского] нар [ода] или монархия, или анархия, и это поймут и союзники.

16.XII. [l]918, утро

После последней записи невероятная смена событий. Даже трудно себе представить, сколько пришлось пережить и как резко меняется настроение, психология окружающего. Сейчас в очень широких кругах ожидание большевизма, новой смуты; кроме немногих, широкие круги пе верят в прочность созидаемого и считают все движение преддверием большевизма. У многих даже является совсем неправильное отношение — пренебрежительное — к национальному элементу, который явился внешним проявлением движения Петлюры. Даже удивительно, до какой степени в сознании очень широких слоев выступает на первый план не национальная, а социальная сторона.


1919
...

11.II. [1]919

Гиляров указывает на рост взгляда Фехнера об одушевлении планет. Несомненно, мои представления о геохимическом значении живого вещества идут в унисон с фехнеровской философией. Может быть, ее развитие и влияние на миросозерцание? Или же это только небольшой ручей в мировом потоке философии?

Едва ли может иметь большое научное значение. Перенос идеи «организма» на планетную жизнь дает не больше, чем дало внедрение этой аналогии в социологию и политическую экономию? Мы имеем дело с механизмом, а не организмом. Но м[ожет] б[ыть] только одно: при этом представлении исчезает пропасть между науками о духовной работе человечества и естествознанием. Здесь опять унисон в моей работе; ибо для меня ясно, что переход человека в автотрофный организм через развитие научной работы есть естественный процесс, всецело попадающий в рамки других геохимических процессов. Точно так же, как и весь рост культуры.

Можно ли [изучать] историю философии, оставив совсем в стороне индийскую? Думаю, что так же нельзя, как историю религий без буддизма. Есть заимствование, и есть неуловимая общая работа без реальных заимствовании. Я уверен, что та переработка

людей, которая в Индии совершена философией и которая сказалась на Д [альнем] Востоке, не бесследна и для нас — хотя передалась к нам много после и перешла очень косвенно.

переработка людей...

Collapse )

Присматриваясь к молодежи, мы видим для многих потерю идеала без замены его новым. Будет идеал business?

Удивительна ирония судьбы — к чему пришло русское освободительное движение — к полному попранию человеческих условий существования. Кругом в обществе и народе все больше накапливается ненависти, безразличия к жизни, тупого отчаяния. Подымаются дикие инстинкты самосохранения. Напоминает то, что должны были переживать культурные народы и общества, когда захватывали их другие завоеватели, с иной идеологией. Мне больше всего напоминает происходящее завоевание культурного греко-римского мира магометанством, времен халифата. Только уже исчез фанатизм, так как сторонники идейные — большевизма — ничтожны.

Шахматист

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. II

Мифология. Религия

Инь-ян. В др.-кит. мифологии и натурфилософии темное начало (инь [1]) и противоположное ему светлое начало (ян [1]), практически выступающие всегда в парном сочетании. Первоначально инь [1] означало, видимо, теневой (северный) склон горы. Впоследствии при распространении бинарной классификации инь [1] стало символом женского начала, севера, тьмы, смерти, земли, луны, четных чисел и т.п. А ян [1], первоначально, видимо, означавшее светлый (южный) склон горы, соответственно стало символизировать мужское начало, юг, свет, жизнь, небо, солнце, нечетные числа и т. п.

Не позднее эпохи Чжоу китайцы стали рассматривать Небо как воплощение ян [1], а Землю — инь [1].

Инь-ян ли, «хронология инь-ян» (см. Инь-ян), лунно-солнечный календарь.

Календарная система, возводимая в традиции к легендарной дин. Ся (по преданию, XXI—XVIII вв. до н.э.). Реальная история этой системы прослеживается со 2-й пол. эпохи Шан-Инь (XVIII/XVI-XII/XI вв. до н.э.), когда она стала составной частью офиц. религии этого гос-ва.

В VIII—V вв. до н.э. годовой цикл стал подразделяться на четыре сезона (сы ши), внешне совпадающих с европ. временами года. Но они основывались

Collapse )

Однажды он побежал догонять солнце и настиг его в долине Юйгу, но его одолела жажда, и он выпил всю воду из рек Хуанхэ и Вэйшуй, но не напился и побежал к Большому озеру — Дацзэ, однако, не достигнув его, умер от жажды.

С учетом эрекционной семантики имени Куа-фуи несомненной фаллической символики «палки/рукоятки» (чжан [5]) здесь видится отражение широко распространенного во всем мире мифа о кастрации «отца», приводящей к оплодотворению той почвы, на к-рой оно произошло (ср. с мифами об оскоплении Урана и Осириса)

Куан Хэн, Куан Чжи-гуй. Обл. Дунхайчэн (совр. пров. Шаньдун) — ум. 30 до н.э. Политик, ученый-конфуцианец.

Немаловажную роль играл и финансовый аспект. К сер. I в. до н.э. расходы на поддержание храмов (гл. обр. имп. поминальных святилищ) в рабочем состоянии и проведение в них регулярных служб непомерно возросли. К нач. правления Юань-ди по всей стране насчитывалось 176 храмов в честь семи предшествующих монархов Хань, для обслуживания к-рых требовалось более 50 тыс. чел. Куан Хэн подчеркивал, что императору не следует возлагать на народ такие большие расходы.

Большая часть местных культов (475 из 683) была отменена. Имперская погребальная обрядность была приведена в соответствие с древней системой чжао му, позволившей значительно сократить число поминальных святилищ.

Реформы Куан Хэна, направленные на упрочение политич. и сакрального статуса правителя и унификацию религ. жизни империи, оказали значит, влияние на дальнейшее состояние гос. религии. Введенные им погребальная система и система расположения храмов Неба и Земли оставались практически неизменными на всем протяжении существования имп. Китая (до нач. XX в.).

Кроме того, именно Куан Хэн внес предложение (48 до н.э.) о пожаловании прямым потомкам Конфуция наследственного аристократич. титула.

Шахматист

Sir Winston Leonard Spencer-Churchill (30 ноя 1874 - 24 янв 1965) The World Crisis Part II 1915

To All Who Tried

CHAPTER XI

THE 18th OF MARCH

I passed the day of the 18th in the French trenches among the sand-dunes of the Belgian coast. Here the snarling lines which stretched from Switzerland touched the sea, and the barbed wire ran down the beach into salt water. Corpses entangled in the wire were covered with seaweed and washed by the tides as they mouldered. Others in groups of ten or twelve lay at the foot of the sandhills blasted in their charge, but with the sense and aspect of attack still eloquent in their attitude and order. These dead had lain there for months, and the sand gradually gained upon them, softening their outlines. It was as if Nature was gathering them to herself. The lines were very close together, and in places only a few yards apart. A vigilant silence reigned, broken by occasional guns.

Шахматист

И.П. Павлов: Павловские среды - протоколы и стенограммы физиологических бесед

Стенограммы 1935-1936 гг

Среда 2 октября 1935 г.

3. Фобия глубины («Джон» М. К. Петровой). Физиологическая основа фобии — патологическое торможение. Лечение фобии повторением гипнотического состояния. Новый вопрос — лечение торможения торможением

Теперь нужно поставить вопрос: как понимать? Если вы ставите опыт, исключая эти больные пункты нервной системы, то собака попадает в гипнотическое состояние и в результате повторения гипнотического состояния изо дня в день фобия излечивается и исчезает. Сложность заключается в том, что болезнь произошла за счет утрированного применения торможения, а гипнотическое состояние, по нашему убеждению, есть тоже торможение. Видите, торможение излечивается путем торможения. Видите, какая умственная ядовитость, что торможение лечат торможением. Вот вам вопрос ядовитый, новый.

Я делаю следующее предположение. При всех раздражителях, и при тормозных и при положительных, наблюдается такой закон, что если у вас, положим, раздражение или торможение слабо напряжено, тогда оно иррадиирует, расползается, не концентрируется, не сосредоточивается в одном месте, а расползается. Если торможение сильное, тогда оно концентрируется, оно собирается в определенном месте. Значит можно себе представить, что когда вы напрягали торможение, то получалась концентрация торможения, а следовательно, напряжение торможения. Тогда это обусловило патологическое состояние. Когда же происходит гипнотическое состояние, тогда имеется - слабое торможение, именно такое, которое расплывается, это не есть состояние напряжения торможения, а, наоборот, состояние слабого торможения. Можно себе представить, что слабое торможение является лечебным условием и благоприятным моментом, ведущим к поправке, к нормальному состоянию торможения. Это основной факт и у нас, и в неврологии, и психиатрии, что как только положение нервной системы трудное, то как лечебный физиологический прием наступает разлитое, слабое, но успокаивающее всю нервную деятельность состояние торможения.
Такое мое мнение. Так как здесь неврологов и психиатров много, то как вам это понравится, реально ли это и конкретно, или это подделка? Так вот, почтенные господа, имеет ли кто-нибудь что-либо сказать, или нет, вместо моего объяснения и предположения — выставить свое, вот это интересно. Следует прибавить, когда вы излечиваете гипнотическим состоянием эту фобию, стоит вам опять приняться за истязание тормозного процесса, как получается возврат этой фобии. Эта фобия вполне в руках экспериментатора, он или производит ее, или устраняет.

Collapse )

Это чрезвычайно поучительно. Достаточно было собаке дать 0.01 г кофеина для того, чтобы условные рефлексы появились. Вы этим делаете собаку ненормальной. Вы, следовательно, нарушаете то чрезвычайное равновесие, которое существует между раздражением и торможением, вы придаете лишнюю возбудимость раздражительному процессу, тогда собака начинает слюну пускать раньше обычного для нее времени. Это факт интересный. Как малы дозы, которые совершенно меняют эффект! Это происходит даже не в счет улучшения нервной системы, а может быть в счет ее ухудшения: вы нарушили баланс между раздражительным и тормозным процессами, вы придали ненормальную патологическую возбудимость раздражительному процессу.
Как нужно быть осторожным, чтобы судить о том, что нормально и что ненормально, что совершенство и что недостаток! Это факт, что М. К. и я, мы не знали, что делать, мы думали—что за урод эта собака, а это мы оказались уродами, это мы не догадались, что нормально и что ненормально, т. е. стояли на узкой ограниченной точке зрения.

Среда 16 октября 1935 г.

3. Действие малых доз алкоголя на высшую нервную деятельность собаки. Посталкогольная гипнотизация как физиологическая мера самозащиты организма (опыты М. К. Петровой и В. К. Федорова)

И. П. Павлов. Мы этот факт знаем: как только существует какая-нибудь трудность для нервной системы, как только собаку привели в трудное состояние, так появляется гипнотическое состояние. Это основной факт, это постоянный у нас вопрос. Почему трудное состояние нервной системы выражается в одной форме—-гипнотическом состоянии? Потому что всякий раз, как наступает трудность для нервной системы, так в виде физиологического лечения выступает тормозный процесс в виде гипнотического состояния.