?

Log in

No account? Create an account
Так жизнь моя проистекает. [entries|archive|friends|userinfo]
papalagi

[ website | My Website ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

April 17th, 2019

Поль Анри Гольбах (1723—1789). Система природы, или о законах мира физического и мира духовного [Apr. 17th, 2019|12:35 am]
papalagi
[Tags|]

Часть первая

О природе и ее законах, о человеке, о душе и ее способностях, о догмате бессмертия, о счастье

Глава XII
Разбор утверждения, что система фатализма опасна

Так общество часто наказывает за наклонности, порожденные им же самим, являющиеся результатом его невнимательного отношения к воспитанию своих членов. Оно поступает в данном случае как несправедливые отцы, наказывающие своих детей за недостатки, которые они сами им привили.
Но сколь бы несправедливым и бессмысленным ни было и ни казалось нам это поведение, оно тем не менее необходимо. Общество, будучи таким, каким оно есть, при всех недостатках и пороках своей организации хочет существовать и сохраняться, поэтому оно вынуждено наказывать за проступки, вызываемые его дурной организацией.

Наши представления об удовольствии и страдании, о справедливом и несправедливом, о пороке и добродетели основаны на нашей собственной природе. Вся разница в том, что удовольствие и страдание воспринимаются нашим мозгом немедленно и непосредственно, между тем как в выгодах справедливости и добродетели мы часто убеждаемся лишь после многочисленных и сложных размышлений и опытов, которых многие люди не могут вовсе осуществить или во всяком случае сделать точно ввиду недостатков своей организации и условий своей жизни.

Фаталист не вправе гордиться собственными талантами или добродетелями, так как он знает, что эти качества являются лишь следствием его природной организации и изменений, внесенных в нее обстоятельствами, которые совершенно не зависели от него. Он не будет ни ненавидеть, ни презирать тех, к кому природа и обстоятельства не были так благосклонны, как к нему. Фаталист принципиально должен быть скромным и смиренным; разве он не вынужден признать, что все, чем он обладает, получено, а не создано им самим?

Доискиваясь первопричин тех поразительных событий, которые мы наблюдаем на земле с таким ужасом, этих грозных революций, этих страшных судорог, терзающих и разоряющих народы, мы увидим, что воля людей, производящих в этом мире самые поразительные и обширные изменения, приводится первоначально в движение физическими причинами, которые по своей малости кажутся нам ничтожными и совершенно неспособными вызвать наблюдаемые нами грандиозные явления.

LinkLeave a comment

(no subject) [Apr. 17th, 2019|11:51 am]
papalagi
[Tags|]

לה כי מצאי מצאי (מצא) חיים  ויפק רצון מיהוה
LinkLeave a comment

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 8 – 2 [Apr. 17th, 2019|12:56 pm]
papalagi
[Tags|]

Итоги тысячелетнего развития

Субстанциально-интегральная терминология

Примат выражаемой предметности, или учение об элементах

Античная специфика

Отдельные элементы

Существуют три самых важных элемента демиургической деятельности: восхождение к благу, обращение к умопостигаемой красоте и способность всем управлять (III 312, 33— 313, 4). Можно предполагать, что под «элементами» понимаются здесь просто существенные свойства трех основных неоплатонических ипостасей. В другом месте, например (II 135, 10—20), читаем, что пять родовых понятий, а именно сущее, жизнь, ум, душа, тело, являются именно элементами действительности. Но, может быть, ярче всего и понятнее всего — это теория Прокла о том, что все элементы содержатся в каждом единичном элементе (42, 9— 44, 24).

Что касается структуры элементных типов, то она определяется тем, что каждый элемент есть результат взаимодействия смысловой (умственной, идеальной, формальной, внутренней) и материальной (внешней) области. Налагаясь друг на друга, они естественным образом создают целость, в которой все части указывают одна на другую и каждая часть на целое. Таких структурных наблюдений в сочинениях Прокла можно находить очень много.

Античный эфир и общеэстетическая природа античного элемента

Именно, позднейшая мысль, с указанием на Орфея, рассматривает эфир как предел всякого оформления, противопоставляя его хаосу как принципу непрерывной беспредельности, или как «страшной бездне» (Prod. In Tim. I 385, 18—22).

Уже беглый просмотр досократовских текстов в яснейшей форме заставляет отождествлять эфир как тончайшее вещество и эфир как всеобщую и перводейственную причину всего происходящего, то есть уже как живое существо. В анализе этих текстов, повторяем, совершенно невозможно и вполне бесполезно различать в эфире вещество и существо, то есть различать в нем вещественную причину всего существующего и вполне антропоморфное, активно творящее живое существо.


По крайней мере, неоплатоники для иллюстрации своего учения об умопостигаемом (noëtos) и умозрительном (noeros), то есть об объекте ума и об уме как субъекте, ссылаются именно на этот орфический эпос, получивший в науке название «рапсодической теогонии» (Procl. In Tim. I 312, 9—14; II 70, 3—14), где уже сферичность Мирового Яйца свидетельствует о его явленной данности в мысли, то есть об его субъективной, а не только объективной данности. Здесь интересно еще и такое рассуждение: после Единого как первопринципа выставляется Фанет в виде «предела умопостигаемых богов», затем Зевс в качестве «предела умозрительных богов» и, наконец, Солнце как царь чувственного мира (Herrn. In Phaedr. 152,15—19).

Кто не понимает восторгов античных людей перед землей или огнем, перед водой или воздухом, тот, очевидно, плохо разбирается в специфике античного мышления.

LinkLeave a comment

Вернадский Владимир Иванович (1863—1945) Дневники 1917-1921 [Apr. 17th, 2019|01:59 pm]
papalagi
[Tags|]

1918

13.VI. утро

Вечером с Милюк[овым], Васил [енко], Гр [игоровичем]-Бар[ским], Демидов[ым]. П. Н. [Милюков] приехал сюда бодрым. Он считает что это история длительная. Сравнивает с Тильз [итским] миром. Рассчитывает на подъем настроений. Не верит сейчас в успех союзников – возможен конечный, но не сейчас. Возможен разгром Франции и прекращение войны на континенте. Стоит за переговоры с Германией — на почве пересмотра Брестск [ого] договора. Ликвидация большевиков в России началась. Убеждал Добровольческую] армию двинуться па Москву с поддержкой Германии (перевозка и база).

Германцы в Киеве говорили Донск[ой] делегации, что они вовсе не против воссоздания России.*

* Переговоры с делегацией от донского атамана ген. И. Н. Краснова были посвящены вопросам признания Украиной правительства Великого Войска Донского, возможности их федерации, экономической и военной помощи. Договор был заключен 8 августа 1918 г. (подробнее о переговорах см.: Дорошенко Д. Історія України, 1917—1923.— Уяїгород, 1930,— T. 2.— C. 188—194).

13.VI. утро

Для русских создается совершенно невозможное положение. Русский и великоросс разное, и все это чувствуют и знают.

10/23.VI. [1] 918. Воскресенье

У Вас [иленко] был интересный разговор с гетманом. Тот спросил его, верит ли он в самостоятельность Укр[аины]. В [асиленко] ответил, что пе верит; что граница между Укр[аиной] и Рос[сией] искусственная и связи между Р [оссией] и У [краиной] такие крепкие, которые не могут быть так прерваны. Гетман сказал — но мы должны действовать, как будто бы У[краина] была самост [оятельным] государством].— Вас [иленко] ответил, что он так и действует.

12/25.VI, утро

П. Н. [Милюков] определенно указал на восстан[овление] монархии (неудобства Алексея — регенство и непопулярность окружающих). Необходимость полного восстановления границ России (с Литвой, Эстл [ляндией], Лифл [яндией]. Относительно Курляндии разговор касался два раза. М [илюков] признал возможность исправления границ). Кавказ д[олжен] б[ыть] весь возвращен. М[илюков] считает это условием для прочности монархии и думает, что только этим путем может создаться прочное положепие в будущем с Германией. План — движение армии Алексеева при доброжелат [ельном] попустительстве и поддержке издалека Германии. Разговор об Алексееве, необходимость командования которого подчеркивалась М [илюковым]. По отношению к Укр [айне] — выяснилось, что мысль о создании здесь королевства в Германии есть. М [илюков] признал необходимость ее особого положения, но не в объеме Баварии. Ее права не должны служить показателем для других частей России. Разговор Г[аазе] записывал. Кончилось у них тем, что Г [аазе] сообщит разговор в более высокие (или ответствен [ные] ) сферы и М [илюков] не отказывается иметь и там разговор.

Не понимают одного: опасность «герм [анской] ориентации]» — необеспеченность Дальн[его] Востока — по опасность «союзнической] ориентации]» — потеря Украйны и Западной России. Ведь каждое промедление все усиливает здесь отделение Укр[аины] от России более решительнее: создается привычка, утрачивается власть; создается новое тело. Совершенно ясно, что сейчас создано очень много для нового проявления в государственной истории украинского племени и очень опасно, что в дальнейшем будущем это его проявление примет характер отделения от русской государственности. Сейчас эта идея беспочвенна — но она может получить почву. Мне кажется, этого не учитывают те, которые предлагают ждать.

создается привычка, утрачивается власть; создается новое тело...

План Мейендорфа: Правительствующий Сенат должен явиться центром восстановления России. С помощью немцев. Попытки Мейендорфа снестись с остзейск [ими] немцами с этой целью. Очень желают иметь для этого Набокова.

LinkLeave a comment

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. II [Apr. 17th, 2019|03:00 pm]
papalagi
[Tags|]

Мифология. Религия

Да шэн (санскр. махаяна — «Великая колесница») — под этим назв. объединяют направления в буддизме, возникшие и оформившиеся на втором этапе его становления, когда были пересмотрены как догматические, так и филос. основоположения буд. доктрины.

Махаянистское понимание спасения сопровождалось переосмыслением известных буд. положений и разработкой новых. Во-первых, Будда уже не представляется как царевич Сиддхартха, обретший «просветление» под деревом бодхи и первый из людей навсегда ушедший в небытие, а трактуется в качестве некого высшего существа, вечно пребывающего в нирване, Абсолюта, «тела Дхармы» (санскр. дхармакая, кит. фа шэнь), беспредельного в пространстве и времени, т.е. присутствующего всегда и везде во всём сущем. Ст. зр. мадхьямиков, историч. Будда Шакьямуни и все др. будды являются эманациями Абсолюта

Из такой трактовки сущности Будды следовало, что: 1) все без исключения живые существа обладают «природой будды»; 2) все многообразие мира, включая различия между людьми, существование множественности, только кажущееся, неистинное; 3) человек (как и любое др. живое существо) двуипостасен: с одной стороны, он условно-реален, но, с другой — «находится» в Абсолюте-Будде, «пронизан» всеми качествами Будды и поэтому изначально обладает «природой будды», хотя, как правило, и не подозревает об этом.

Дхармы, элементарные единицы психич. опыта, являющиеся, по хинаянским представлениям, истинно-реальными сущностями, согласно Нагарджуне, на самом деле, как и все другие единичные сущности, не имеют «собственной природы». Дхармы «пусты» (кун [1]), или, др. словами, условно-реальны, поскольку любое единичное существует лишь относительно другого единичного, т.е. в конечном счете обусловлено этим другим.

Если в хинаяне было заявлено, что все, сказанное Буддой, – истина, то в махаяне было заявлено, что все истинное и есть сказанное Буддой.

Доу-шэнь (Дух оспы) — в поздней кит. мифологии божество оспы.

...

Доу-шэнь в женской ипостаси называли еще Доу-шэнь нян-нян (Матушка-дух оспы) или Тянь-хуа нян-нян (Матушка оспы; по-кит. оспа также называется тянь-хуа — «небесные цветы»), к-рую обычно считали божеством, предохраняющим детей от оспы, или Доу-чжэнь нян-нян (Матушка оспы и кори).

Ду Кан. В кит. мифологии один из богов — покровителей виноделов и виноторговцев.

Существует множество преданий о том, как Ду Кан изобрел вино, положив недоеденный рис в дупло тутового дерева и через какое-то время почувствовав идущий из дупла аромат.

Жошуй — букв, «слабая вода». В др.-кит. мифологии река под горой Куньлунь, где жила Си-ван-му (Владычица Запада). Вода в этой реке не держала на поверхности даже легкого лебединого перышка.

LinkLeave a comment

Sir Winston Leonard Spencer-Churchill (30 ноя 1874 - 24 янв 1965) The World Crisis Part II 1915 [Apr. 17th, 2019|04:11 pm]
papalagi
[Tags|]

To All Who Tried

CHAPTER IX

FALL OF THE OUTER FORTS AND THE SECOND GREEK OFFER

At nine minutes to ten on the morning of February 19 the British and French fleets concentrated at the Dardanelles began the bombardment of the outer forts. These forts were four in number and mounted nineteen primary guns. Of these all but four were old pattern short guns with a maximum range of 6,000 to 8,000 yards. Only the two pairs of 9.4-inch guns in the two smaller forts could fire above 11,000 yards. The whole of these defences therefore were exposed to bombardment from the ships at ranges to which they could make no effective reply.

These vessels mounted 178 guns of 5½-inch and upwards, for the most part more modern than those in the forts, heavier and capable of outranging them in every class of gun.

Only 139 12-inch shells had been fired by the fleet. The results of this inconclusive bombardment seemed to show, first, that it was necessary for ships to anchor before accurate shooting could be made; secondly, that direct fire was better than indirect fire; and, thirdly, that it was not sufficient to hit the forts with the naval shells—actual hits must be made on the guns or their mountings. This last fact was important.

In the early days of March both Great Britain and France apprised the Russian Government that they would agree to the annexation of Constantinople by Russia as a part of a victorious peace; and this momentous fact was accordingly made public on the 12th.

LinkLeave a comment

И.П. Павлов: Павловские среды - протоколы и стенограммы физиологических бесед [Apr. 17th, 2019|06:03 pm]
papalagi
[Tags|]

Стенограммы 1935-1936 гг

27 февраля 1935 г.

3. Отсутствие условного слюноотделения может иметь значение наличия торможения или значение полного отсутствия нервных процессов. О сущности и видимости физиологических явлений (опыты С. В. Клещева
с «Максом»)


И. П . Павлов. Мы знаем, что алкоголь, хлорал-гидрат, хлороформ являются парализаторами нервной системы, как бы они ни назывались (снотворными, гипнотиками и т. д.), это все равно. Мы стоим на том, что алкоголь в первую голову парализует тормозный процесс, а потом распространяет свое действие и на раздражительный.

9. Материалы нервной клиники. Об истерии и психастении

И. П . Павлов. Теперь, господа, насчет клиники. В прошлый раз в нервной клинике был продемонстрирован случай, который трудно было диагносцировать при обыкновенной точке зрения; есть ли это неврастения, или это есть истерия. Я выдвигаю предположение, что есть два чисто человеческих невроза, именно — психастения и истерия, которые связаны с особенным частным человеческим типом нервной системы. Я теперь различаю: общие типы нервной системы, общие с животными — это гиппократовские темпераменты, а с другой стороны, человеческие типы—это тип умственный и тип художественный. Это чисто человеческие типы.
Конечно, умственный тип и художественный резко отличаются друг от друга. Совершенно ясно, что художественный тип работает преимущественно первой сигнальной системой. Умственная работа есть работа второй сигнальной или той системы, которая получилась у человека тогда, когда он превратился в „словесное животное". Для такого разделения имеется достаточно всяких оснований. Первое основание — филогенетическое: человек от животных в основном отличается тем, что имеет слово. Другое — реальное основание. Ведь мы все хорошо знаем, что есть художники — это одно, и с другой стороны есть аналитики, у которых нет никакой художественности. Эта реальность всем доступна. Конечно, имеется масса людей маленьких и больших, которые законно это совмещают. Это совмещали и высокие люди, как Менделеев, Бородин, Гёте и другие. А есть люди, у которых эти две системы расходятся.

Имеется и третье основание разделения этих двух систем. Оно базируется на клиническом патологическом материале и заключается в том, что мы имеем, с одной стороны, истериков, а с другой — психастеников. Истерики приходятся на художественный тип, а психастеники на умственный тип.

Евлахов. Я по этому поводу хотел напомнить слова Фрейда, которого вы не особенно долюбливаете, но они совпадают с вашими. Он в одном месте говорит, что истерик есть карикатура художника.
И. П . Павлов. Тем лучше, очень приятно. Так что нет никакого сомнения, что и в картину психастении входят черты просто умственного типа.

Read more...Collapse )


1. Об усилении тормозного процесса при действии малых доз кофеина
(опыты С. В. Клещева в А. О. Долина)

И. П. Павлов. Прежде всего о физиологии торможения. Вы помните, я вам сообщал, что С. В ., применяя большие дозы кофеина, видел увеличение и искажение хода условных рефлексов в день пробы, а на другой день — нормальную величину условных рефлексов и более полную дифференцировку. Так что выходило: как будто маленькие дозы кофеина, когда он уходит из организма, оставляют свое возбуждающее действие и усиливают тормозный процесс.

Эти опыты уже нарочито повторил А. О. на двух собаках. Тут были применены маленькие дозы кофеина, которые не сказались на положительном процессе, а на тормозном обнаружилось улучшение. Теперь, на основании материала четырех собак, можно сказать, что кофеину принадлежит усиливающее действие на тормозный процесс, а именно: маленькие дозы в 2—3 мг отчетливо оказывают действие на тормозный процесс, усиливая его.
Точно так же, когда большая доза кофеина уходит из организма и остается маленький остаток, то сказывается улучшение торможения. Следовательно, с этим нужно считаться, как с фактом.

LinkLeave a comment

Альфред Адлер (7 фев 1870 — 28 мая 1937) Studie über Minderwertigkeit von Organen Berlin Wien 1907. [Apr. 17th, 2019|10:57 pm]
papalagi
[Tags|]

Appendix
The inferiority of the urinary apparatus. Fate of enuretics and their families

Dem Zusammenhang von Enuresis und Epilepsie dürfte eine einseitige Überkompensation im gesamten zentralen Reflexmechanismus zugrunde liegen, der sich aus dem Kompensationszwang infolge von mehrfachen Organminderwertigkeiten herleitet. Das große Schlafbedürfnis, die besondere Schlaftiefe der Enuretiker entspricht nur dem gesteigerten Verbrauch psychischer Kraft, die normale Arbeit der Schule, des Lebens kann sich oft schon als Überbürdung fühlbar machen.

Der vertiefte autoerotische Zug, den der Enuretiker aufweist, das gesteigerte Interesse an den eigenen Sexualphänomenen läßt es begreiflich erscheinen, daß ihn an anderen Personen, falls keine andere Erledigung zustande kommt, vor allem das gleiche Sexualorgan anzieht. In einigen Fällen konnte ich diesen Zusammenhang feststellen, so daß uns die Homosexualität und der Exhibitionismus als Erscheinungen an Personen mit minderwertigem Sexualorgan, oft im Vereine mit enuretischer Konstitution begreiflich wird.

Unter günstigen Umständen können sie aber auch einer anderen Kategorie von Menschen anhaften, hervorragend leistungsfähigen Köpfen, hochbegabten und genialen Naturen, bei deren Betrachtung wir erkennen müssen, daß die psychische Arbeitsleistung zur Hintanhaltung der Enurese im Einklang mit einem gewaltigen Training der psychomotorischen Sphäre zu körperlicher und geistiger Überwertigkeit Veranlassung gegeben hat. Sehr oft ergeben sich dabei Grenz- und Mischfälle mit nicht völlig geglückter Überkompensation.

LinkLeave a comment

Поль Анри Гольбах (1723—1789). Система природы, или о законах мира физического и мира духовного [Apr. 17th, 2019|11:47 pm]
papalagi
[Tags|]

Часть первая

О природе и ее законах, о человеке, о душе и ее способностях, о догмате бессмертия, о счастье

Глава XIII
О бессмертии души, о вере в загробную жизнь, о страхе смерти

Если бы необходимость не заставляла людей на практике отклоняться от их бессмысленных теорий, если бы потребности не возвращали их вопреки религиозным догматам на путь разума, то весь мир скоро стал бы обширной пустыней, населенной лишь одинокими дикарями, которые не имели бы даже решимости размножаться.

Среди всей этой толпы злодеев, каждый из которых по-своему вредит обществу, вы найдете лишь небольшую кучку лиц, напуганных перспективой загробных мук и благодаря этому сопротивляющихся своим страстям. Впрочем, и здесь дело объясняется просто тем, что эти страсти слишком слабы, чтобы увлечь их, и без всякого догмата о загробной жизни требования законов и страх порицания могут удержать их от преступлений.

При малейшем размышлении нетрудно убедиться, что мы напрасно приписываем страху божию результат слабохарактерности, малодушия и слабой заинтересованности в том, чтобы поступать дурно; лица, о которых здесь идет речь, не поступали бы иначе, если бы даже не испытывали страха перед загробными муками; если вдуматься в положение вещей, мы поймем, что поступки людей всегда определяются только необходимостью.

Не существует умозрений, способных обуздать человека, который пренебрегает общественным мнением; презирает закон, глух к голосу своей совести и благодаря своему положению выше всяких наказаний и порицаний.

Всякая сильная страсть делает нас слепыми по отношению ко всему, что не является ее предметом.

павловские среды...

LinkLeave a comment

navigation
[ viewing | April 17th, 2019 ]
[ go | Previous Day|Next Day ]