April 8th, 2019

Шахматист

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 8 – 2

Итоги тысячелетнего развития

Структурно-дифференциальная терминология

Подражание (mimesis)

Заключение

Как мы видели выше (ИАЭ III 76—77), самой настоящей трагедией Платон считал не ту, которая исполняется на театральной сцене, но ту, которая творится самой человеческой жизнью (Plat. Legg. VII 817 ab).

Дело здесь именно в беспредметности иконизма, когда изображается неизвестно что, когда подражание происходит неизвестно чему и когда зритель, слушатель и читатель вслед за самим художником только и знают что наслаждаются своими собственными, то есть только вполне субъективными, причудами и капризными вкусами, насквозь праздными. И вот где античность находила своего главного врага в миметической области. Этот враг был субъективно капризные и беспредметно вкусовые, объективно ничем не обоснованные и целиком праздные переживания.

Таким образом, если первые два типа мимесиса мы назвали прагматически-утилитарными, то есть производственными, это — общекосмический и человечески-ремесленный, то сейчас мы формулируем также и два иконических типа Мимесиса, это – мимесис предметно-иконический и мимесис беспредметно-иконический. В таком виде можно было бы представить общий итог античного учения о подражании.

Очищение (Catharsis)

Collapse )

Наконец, Прокл совершенно определенно говорит об очищении в связи со своими общими диалектическими ипостасями. Именно, очищение понимается у Прокла вообще как отражение высшей ступени эманации в ступени низшей на всех уровнях эманации — в едином, в уме, в душе и во всем космосе вплоть до неорганической области. Соответствующее «божество» и «потенция» в этом смысле именуются также и при помощи прилагательного «очистительный» (145 почти вся глава).

Термин «чистота» употребляется Проклом и при характеристике отдельных богов. Зевс либо удерживает богов в их «несмешанной чистоте», либо направляет их для промышления о недостаточном (In R.P. I 106, 25—107, 8).

промышление о недостаточном...

Шахматист

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. II

Иностранные религии в Китае

Ислам

Ознакомление Китая с миром ислама началось уже в начале эпохи Тан (618-907). В китайских источниках нашли отражение отдельные события из истории первых контактов с исламом. Так, в 638 г. посольство последнего шаханшаха зороастрийского Ирана Йездигерда III просило у правителя Китая помощи для борьбы с мусульманским Арабским халифатом. В 713 г. эмир Кутейба ибн Муслим, военачальник омейядского халифа Валида, дойдя до Ферганы, послал свою депутацию к китайскому двору. В 756 г. аббасидский халиф Абу Джафар аль-Мансур прислал танскому императору Су-цзуну для помощи в подавлении восстания Ань Лу-шаня арабское войско. Эти арабские воины осели в Китае. В 872 г. некий Ибн Рахат из Басры, прибыв в Гуанчжоу (Кантон) морем, побывал при китайском дворе и получил аудиенцию государя И-цзуна.

В своих сочинениях они демонстрируют пиетет и лояльность к особе цинских государей. Так, в сочинении Цзинь Тянь-чжу «Цин чжэнь ши и» — «Мусульманское толкование сомнений» (предисловие датировано 1738 г.) содержатся почтительные (что подчеркнуто выделением красной тушью) отсылки на императорские указы. В то же время мусульманские авторитеты отстаивали право адептов ислама не соблюдать такое правило политической культуры Китая, как совершение коу тоу (земные поклоны вышестоящему сановному лицу). Мусульманский проповедник-публицист А Жи-фу специально излагает причины, почему мусульмане не делают коу тоу людям, но только Богу.

Collapse )

В неоднократно издававшемся сочинении Ма Фу-чу «Цзюй ли чжи чжэн» («Резонные свидетельства») излагаются разногласия с христианской верой. Мусульмане, говорится в книге «Цин чжэнь цзяо дянь гэ» («Ода канонам чистой веры»), составленной Ма Яо-тином, считают Иисуса великим пророком, тогда как христиане ошибочно называют его сыном Бога.

В произведениях мусульманских авторов последовательно проводится мысль о мусульманах как о спасителях трона правителя Поднебесной. Так, в сочинении хаджи Ма Ци-жуна «Си лай цзун пу» («Родословная пришедших с Запада предков», предисловие датируется 1882 г.) говорится о прибытии мусульман-воинов для спасения трона китайского государя во время бунта Ань Лу-шаня.

Первое издание Корана (на арабском языке) в Китае было осуществлено в 1862 г. администрацией султаната Пинъаньго, возникшего на короткое время в Юньнани в результате антицинского восстания. В 1927 г. в Пекине вышел в свет первый перевод Корана на китайский язык.

По данным Управления по делам религий при Госсовете КНР, к концу 90-х годов XX в. в КНР было 18 млн. мусульман, свыше 30 тыс. имамов и 30 тыс. мечетей; по данным Китайской исламской ассоциации, на конец 2006 г. — 22 млн. мусульман.

Шахматист

И.П. Павлов: PRO ET CONTRA

Личность и творчество И.П. Павлова в оценке современников и историков науки (к 150-летию со дня рождения)

Воспоминания учеников, коллег и современников

Дж. Баркрофт

Необходимо упомянуть и иную, совершенно своеобразную сторону работ Павлова над пищеварительными железами, которая вместе с тем находится в полном соответствии с его характером; именно они имели и чисто человеческую сторону. Эти работы отличались не только тщательными правильными рассуждениями, не только таблицами, сосредоточивающими в себе те или иные данные, но в конечном итоге они подводили обоснованный фундамент под пришедшие из давних времен человеческие обычаи: почему именно меню является таким, а не иным, почему закуски должны предшествовать супу, суп — жаркому. Может быть, самым важным было то, что диететика была освещена по новому и выяснилось, что при равных условиях переваримость какой-нибудь приправы должна, вероятнее всего, соответствовать соей привлекательности на вкус. Для конца эпохи Виктории это составляло почти что революцию. Именно за свою работу над пищеварительными железами Павлов получил вскоре после учреждения Нобелевского фонда Нобелевскую премию по физиологии и медицине (1904).

Из главных идей его работы над высшими нервными центрами укажем следующие: поведение в значительной степени зависит от равновесия возбуждающих и тормозящих поступков, от «делай» и «не делай», которые могут быть превращены в «условные», т.е. быть связаны посредством привычки с каким-нибудь раздражителем, имеющим, по видимому, мало общего с данным поведением (как, например, если свет всегда тушится за три минуты до дачи собаке пищи, то в конце концов собака будет выделять слюну через три минуты после освещения вне зависимости от того, будет ли задана ей пища или нет); вследствие различий в темпераменте некоторые животные легче реагируют на положительные раздражители, другие на тормозящие; сон является формой условного торможения; уравновешивание рефлексов, требующих действий противоположных направлений, может вызвать борьбу и в конечном итоге сильный невроз. <1936>

Г.С. Лидделл

Павлов — психиатр будущего

Мы должны высоко оценить на основании павловских исследований то, что жизнь собаки характеризуется больше ожиданием, чем сознанием реального. Это также должно быть нашим убеждением относительно человека: он менее бывает затронут существующими в данное время наградами и наказаниями, удовлетворениями и неприятностями, чем сомнениями, беспокойством, ожиданием и надеждами.

Современный кардиолог может снабдить врача простыми диагностическими правилами, при помощи которых он может определить «линию Плимсоля» своего пациента в отношении безопасной нагрузки его сердечнососудистой системы. Психиатр этого делать не может. Он находится в роли капитана, которого позвали на капитанский мостик слишком поздно, когда крушение неминуемо. Но как обстоит дело относительно психиатрии будущего? Несравненные труды Павлова дают нам уверенность, что станет возможным установить «психиатрическую линию Плимсоля», так что врач практик будет в состоянии с уверенностью предсказать для своего пациента счастливый и успешный путь в бурных течениях социальной и экономической жизни. <1936>

Collapse )

говорил нам: «То, что вы логически рассуждаете, значит, конечно, что вы не сумасшедший, но пока это и все».

Не случайно однажды Павлов сказал навсегда запомнившуюся мне фразу: «Исследователю, кто бы он ни был, дано в жизни написать только одну книгу».

Ему незачем было искать развлечений вовне, ибо наука удовлетворяла запросам и его ума, и эмоций. Все виды искусственного возбуждения и аффекта были органически ему чужды, ибо служили лишь помехой высшей из доступных ему радостей — ясности представлений.

Когда спустя два часа больной проснулся, для всех стало ясным, что мы его потеряли. Но даже и в этот последний, короткий сумеречный период кипучая и вечно деятельная натура Ивана Петровича сумела себя показать. Он лежал тихо, в полузабытьи, из которого временами его удавалось выводить для питья или приема лекарств, и тогда каждый раз он непременно спрашивал: «Который час?»

Дважды он проявил беспокойство, пытался подняться, отбросить одеяло, спустить ноги, что было ему уже не под силу. Тогда он обращался к присутствующим: «Что же вы, ведь уже пора, надо же идти, помогите же мне».

В сущности, только в этом и проявился его бред. <1938>

Шахматист

Encyclopedia of Psychology Alan E. Kazdin, PhD, Editor-in-Chief

AFFILIATION

Schachter did additional studies showing these affiliative tendencies were stronger among first born and only children than among later borns. In search of a theoretical explanation of affiliation, Schachter considered the possibility of “indirect anxiety reduction.” the notion that others help us take our minds off our troubles. Schachter reasoned that if this is true. it shouldn’t make any difference with whom we can affiliate.

According to SAM, people are likely to maintain an elected level of contact for an extended period: according to dialectic views, people should be constantly oscillating between sociability and solitude rather than staying in one state over time. Using a pager methodology, O‘Connor and Rosenblood found support for their SAM predictions.

Шахматист

Альфред Адлер (7 фев 1870 — 28 мая 1937) Studie über Minderwertigkeit von Organen Berlin Wien 1907.

Reflexanomalien als Minderwertigkeitszeichen.

Ich kann nicht umhin, schon an dieser Stelle darauf zu verweisen, wie groß die Verwandtschaft zwischen Reflexanomalie und Kinderfehlern ist. Beide sind funktionelle Anomalien am minderwertigen Organ, die so lange währen können, bis ihnen durch kompensatorisches Eingreifen des Zentralnervensystems, der Psyche, ein Ende bereitet wird. Ferner ist die Erscheinungsweise vieler Kinderfehler nichts anderes als ein meist fortgesetzter gesteigerter Reflex. So der Blepharospasmus, der seltenere Nystagmus, das Daumenlutschen und Lippensaugen (siehe Saugreflex), das Stottern, das Erbrechen, die Enuresis, die Incontinentia alvi. Sie alle sind nicht von außen , sondern von innen angeregt und stehen unter dem Impuls des Zentralnervensystems. Es sind die abgeänderten Arbeitsweisen des minderwertigen Organes, die in den Kinderfehlern wie in den Reflexanomalien zutage treten, und sie gehorchen der kompensierenden und überkompensierenden Kraft des nunmehr zur Überwertigkeit gelangenden Anteiles der psychomotorischen Sphäre.

Шахматист

Поль Анри Гольбах (1723—1789). Система природы, или о законах мира физического и мира духовного

Часть первая

О природе и ее законах, о человеке, о душе и ее способностях, о догмате бессмертия, о счастье

Глава V
О порядке и беспорядке, о разуме, о случае

Зрелище необходимых, периодических и правильных движений, происходящих во вселенной, породило в умах людей представление о порядке.

Расширяя это представление, человек внес во вселенную свойственные ему способы рассмотрения вещей. Он предположил, что в природе реально существуют такие же отношения и соответствия, как те, которые он обозначил словом порядок, и сообразно с этим назвал беспорядком все те отношения, которые казались ему не соответствующими первым.

Таким образом, образец того, что мы называем порядком и беспорядком, существует лишь в нашем уме.

Беспорядок всегда есть лишь переход какого-либо тела или существа к новому порядку, к новому способу существования, необходимо влекущему за собой новый ряд действий или движений, отличных от тех, на которые раньше было способно это тело или существо.

Отсюда следует, что способность, называемая нами разумом, заключается в умении действовать в соответствии с целью, присущей существу, которому мы приписываем такую способность.

Разумное существо — это существо, которое мыслит, желает, действует, чтобы достигнуть цели. Но, чтобы мыслить, желать, действовать на наш лад, надо иметь органы и цель, подобные нашим. Таким образом, говорить, что природой управляет разум,— значит предполагать, что ею управляет существо, наделенное телесными органами, так как без органов не может быть ни восприятий, ни идей, ни представлений, ни мыслей, ни желаний, ни плана, ни действия.

Глава VI
О человеке, о его делении на физического человека и человека духовного, о его происхождении

В мире, где все взаимосвязано и все причины сцеплены между собой, не может быть независимой и изолированной энергии, или силы.

Одним словом, человек есть организованное целое, составленное из различных веществ; подобно другим творениям природы он следует всеобщим и известным законам, а также свойственным лишь ему и еще неизвестным законам или способам действия.