April 5th, 2019

Шахматист

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 8 – 2

Итоги тысячелетнего развития

Структурно-дифференциальная терминология

Гармония (harmonia) в целом, или гармония как принцип

Послеклассическое представление

Стоики

Читаем (V 8, 4): «Ведь единая гармония проникает все. И подобно тому как из всех тел слагается мир — совершенное тело, так и из всех причин слагается судьба — совершенная причина». В другом месте читаем (VI 11): «Если обстоятельства понудят тебя изменить своему душевному равновесию, то поспеши вернуться к самому себе и не отступать сверх необходимости от размеренных движений своей души. Ведь чем чаще будешь ты возвращаться к гармонии, тем более и более будешь укрепляться в ней».

из всех причин слагается судьба...

Весьма отчетливое рассуждение об идеально гармоничном состоянии человека как об игре можно находить и в школе Эпиктета (Dissert II 5, 1—5. 7. 15—20 Schenkl). Приводящий подобного рода материалы Г. Гомперц делает такое правильное заключение: «Стоики осветили ярким светом в высшей степени ценную и плодотворную мысль, что человек, достигший искупления, будет понимать свои переживания не как нечто самоценное, а как поставленные ему задачи, что всю свою внешнюю жизнь он будет рассматривать как данный материал для своей внутренней свободной деятельности. А в приравнивании жизни игре они нашли для этого жизнепонимания наиболее соответствующее образное выражение». Момент игры вытекал у стоиков также из их общего учения о логосе и «мировой симпатии» (ИАЭ V 142, 163, 172), включая Панеция (786, 789) и Посидония (823).

Плотин

Вероятно, подобного рода проблема была для Плотина слишком простой и понятной, чтобы посвящать ей целые трактаты или главы трактатов.

Прокл

Что касается отдельных ипостасей, то о гармонии первоединства у Прокла читаем (II 17, 1—6): единая связь всего, превосходящая все отдельные связи, есть «хорег гармонии». И также (27, 8—10): при помощи гармонии и пропорции устанавливаются тождество и единство.

Античная гармония и гармония средневековая

Л. Шпитцер обходит стороной вопрос о качественно новых элементах в христианстве, а именно, вопрос о выдвижении в христианстве на первый план идеи абсолютной личности, реализовавшейся в монотеистическом едином боге-личности. Да, пифагорейцы и Платон были предшественниками христианства, и именно в вопросах гармонии и идеального числа (об этом мы говорили в свое время — ИАЭ VI 15), но все же между этими античными течениями и христианством лежит глубокая пропасть, которую христианство преодолело не за счет эволюционного наращения смысла по отношению к античным идеям, но за счет смысловой революции, знаменем которой была обожествленная личность.

По существу, мировая гармония для христиан — это тоска по неосуществленному до конца из-за грехопадения человека божественному плану. Христианин не видит и не мыслит гармонию, а верит в ее существование.

Шахматист

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. II

Буддизм

Китайский буддизм

Основные школы, направления и сутры

Праджняпарамитский текст — текст с психопрактическими функциями. Как показали еще в 1970-е годы исследования эстонского буддолога Л. Мялля, праджняпарамита представляет собой объективацию в виде текста определенного «пробужденного» состояния сознания; в свою очередь, такой текст способен порождать аналогичное состояние сознания и сутры у человека, вдумчиво изучающего текст (состояние сознания — текст как его объективация — состояние сознания). Изложение материала в праджняпарамитских текстах тоже далеко от дискурсивной линейности: многочисленные повторы и ошеломляющие парадоксы специально предназначены для активного трансформирующего воздействия на психику воспринимающего текст человека.

Вместе с тем «татхагата-гарбха» есть также синоним реальности как она есть, причем утверждается, что эта реальность наделена неисчислимым количеством благих качеств, противоположных качествам сансары. Слово «гарбха» полисемантично и означает одновременно и «зародыш», «эмбрион», и «утроба», «лоно», «матка», «хорион». Следовательно, термин «татхагата-гарбха» означает и «зародыш [состояния] Будды», и «лоно, или вместилище Будды».

Истина, с точки зрения праджняпарамиты, должна достигаться не концептуальным, формально-логическим путем, а интуитивно. Разработанные в праджняпарамитских сутрах 20 аспектов понятия «пустоты» и призваны последовательно разрушить все опоры, которые могут быть использованы в наших мыслительных конструкциях. В основном это достигается в первых четырех видах «пустоты»: «пустота внутреннего», т.е. отсутствие субъекта; «пустота внешнего» — отсутствие объекта; «пустота внешнего и внутреннего одновременно» — отсутствие самой возможности субъект-объектных отношений; «пустота пустоты» — отсутствие возможности приписывания каких-либо онтологических качеств самой «пустоте», т.е. рассмотрения ее как субстанции.

Именно толкование праджняпарамитских сутр привело в махаяне к выработке герменевтического принципа «четырех опор», предусматривающего: опору на учение, а не на учителя; опору на смысл, а не на слова, его выражающие; опору на окончательный смысл, а не на промежуточный; опору на совершенную мудрость глубинного опыта (т.е. на праджняпарамиту), а не на обычное мирское знание.

Санскритское «дхарма» означает не только «носитель признака, элемент», но также — «учение [Будды]; религия; Закон». В китайских переводах все эти значения передаются одним иероглифом фа [1] («закон»). Поэтому выражение «все дхармы равны» в китайском тексте воспринимается как «все законы равны», «все учения равны». Для китайского сознания, ориентированного на примат социальной проблематики над метафизическими спекуляциями, это уже почти политический лозунг с ярко выраженными эгалитаристскими тенденциями. При широком распространении текста и обращении его не только в среде рафинированной интеллектуальной элиты, но и малообразованного простонародья такое прочтение становилось не просто возможным, но практически неизбежным.

По крайней мере первая в мире печатная книга, известная современной науке, — это отпечатанное 11 мая 868 г. издание по заказу некоего Ван Цзе, желавшего почтить таким образом память своих родителей, «Алмазной сутры».

Collapse )

Шахматист

Sir Winston Leonard Spencer-Churchill (30 ноя 1874 - 24 янв 1965) The world crisis (1923)

The criticism in the Commander-in-Chief's report and various references to discrepancies in the arrangements which occur in Commodore S's and other statements must all be kept absolutely secret. Mistakes are always made in war, but there is no need to weaken confidence by dwelling on them after success has been obtained. The Senior Officers concerned in the manoeuvre should, however, all have the opportunity of studying the full reports in order that every effort may be made to improve arrangements in the future. Beyond this profoundly secret circle no whisper must go.

Шахматист

И.П. Павлов: PRO ET CONTRA

Личность и творчество И.П. Павлова в оценке современников и историков науки (к 150-летию со дня рождения)

Ответ физиолога психологам <1932>

Постоянный факт угасания — не игра случайных движений животного, отражающихся в работе больших полушарий, а закономерное проявление главнейшего свойства корковых клеток как реактивнейших из всех клеток организма, когда они более или менее продолжительный, хотя бы и короткий вообще, период времени остаются при их работе без сопровождения капитальными врожденными рефлексами, причем главнейшая физиологическая роль раздражений этих клеток — служить сигналами, заменять собой специальных возбудителей последних рефлексов. Как реактивнейшие, клетки быстро истощаются от работы и приходят не в недеятельное состояние, а в тормозное, которое, вероятно, способствует не только просто их отдыху, но ускоряет их восстановление. Когда же деятельность этих клеток сопровождается безусловными раздражителями, то эти раздражите ли, как мы видели в начале статьи, тотчас и, так сказать, предупредительно тормозят их и тем способствуют их восстановлению.

Теория рефлекторной деятельности опирается на три основных принципа точного научного исследования: во-первых, принцип детерминизма, т.е. толчка, повода, причины для всякого данного действия, эффекта; во-вторых, принцип анализа и синтеза, т.е. первичного разложения целого на части, единицы и затем снова постепенного сложения целого из единиц, элементов; и, наконец, принцип структурности, т.е. расположения действий силы в пространстве, приурочение динамики к структуре.

приурочение динамики к структуре...

Collapse )

На живом веществе мы особенно ярко видим фазы развития в виде филогенеза и онтогенеза. Мы еще не знаем и, вероятно, еще долго не будем знать ни общего закона развития, ни всех его последовательных фаз. Но, видя его проявления, мы антропоморфически, субъективно, как вообще, так и на отдельных фазах, заменяем знание закона словами «цель», «намерение», т.е. повторяем только факт, ничего не прибавляя к его настоящему знанию. При истинном же изучении отдельных систем природы, до человека включительно, из которых она состоит, все сводится лишь на констатирование как внутренних, так и внешних условий существования этих систем, иначе говоря, на изучение их механизма; и втискивание в это исследование идеи цели вообще и есть смешение разных вещей и помеха доступному нам сейчас плодотворному исследованию. Идея возможной цели при изучении каждой системы может служить только как пособие, как прием научного воображения ради постановки новых вопросов и всяческого варьирования экспериментов, как и в случае знакомства с неизвестной нам машиной, поделкой человеческих рук, а не как окончательная цель.

А жизненно остается все то же, что и при идее о свободе воли с ее личной, общественной и государственной ответственностью: во мне остается возможность, а отсюда и обязанность для меня, знать себя и постоянно, пользуясь этим знанием, держать себя на высоте моих средств. Разве общественные и государственные обязанности и требования — не условия, которые предъявляются к моей системе и должны в ней производить соответствующие реакции в интересах целостности и усовершенствования системы?!

Шахматист

Encyclopedia of Psychology Alan E. Kazdin, PhD, Editor-in-Chief

ADULTHOOD AND AGING

Effects of Age on Hearing

Furthermore, hearing deficits can indirectly affect cognitive processes. Listening is more effortful for the older adult with hearing loss and consequently, is more draining of cognitive resources. There is evidence linking hearing loss to impaired physical functioning and psychological difficulties including loneliness and depression.

Those who interact with hearing-impaired elders can benefit from learning ways to communicate that lessen the impact of age-related changes. Modulating one’s tone of voice, particularly for women, so that it is not too high, and avoiding distractions or interference can be important aids to communicating clearly with older adults.

Conclusions

Older adults who overreact to physical changes may experience an unnecessary and potentially harmful sense of discouragement or despair. Conversely, those who deny or minimize the presence of age-related limitations in physical functioning may place themselves at risk due to overexertion or failure to take preventative actions.

Cognitive Processes and Development

Several types of cognition, such as good judgment and sagacity, are postulated to improve with increased age and experience. Wisdom is perhaps the most frequently mentioned cognitive ability of this type, but it has been difficult to investigate because there are no generally accepted definitions of wisdom that are amenable to objective measurements.

Conclusion

Although age-related differences in several different types of cognitive functioning have been well documented, the causes of age declines in cognitive measures are still not well understood. Furthermore, there is still relatively little information available about positive aspects of cognitive aging, such as the influence of specific knowledge that is almost certainly acquired as a function of experience within a domain.




Шахматист

Альфред Адлер (7 фев 1870 — 28 мая 1937) Studie über Minderwertigkeit von Organen Berlin Wien 1907.

Sicher ist aber, daß das Ensemble der Erscheinungen der Orgapminderwertigkeit auf die Psyche derart abfärbt, daß deren ganze Struktur ein eigenartiges Gepräge erhält. Die so erworbene psychische Struktur wird in der Folge zur Grundlage der Neurosen und Psychosen.

Und wie bei der Besprechung der funktionellen Minderwertigkeit muß auch hier hervorgehoben werden, wie oft Organe von geringgradiger Minderwertigkeit zu größerer Leistungsfähigkeit heranwachsen können wie die vollwertigen. Die Ursache liegt in dem Zwange eines ständigen Trainings, in der den minderwertigen Organen oftmals anhaftenden Anpassungsfähigkeit und Variabilität und sicherlich auch in der durch die innere Aufmerksamkeit und geistige Konzentration auf das schwächere Organ erhöhten Ausbildung des zugehörigen nervösen und psychischen Komplexes. Die zuletzt angeführte kompensatorische Ausbildung der Nervenbahnen umschließt unter anderem auch die Ausbildung der Reflexe, einer speziellen Schutzvorrichtung und Mobilisierung des Organes.

Шахматист

Поль Анри Гольбах (1723—1789). Система природы, или о законах мира физического и мира духовного

Х. Н. Момджян Философские и социологические взгляды Гольбаха

В основе всех чувств, мыслей, страстей, поступков человека, утверждает Гольбах, лежит это
непреодолимое стремление к личному благу. «Человек,— пишет он в «Основах всеобщей морали»,— никогда не теряет из вида цель самосохранения и достижения счастья. Поэтому он всегда действует в своих интересах» (II, 42). Даже альтруистические чувства, такие, как материнская любовь, по убеждению Гольбаха, имеют своим источником осознанное или
неосознанное себялюбие. Не трудно убедиться в том, что этот неизменный, всегда себе равный, абстрактный человек был в действительности не чем иным, как идеализированным буржуа, чувства, мысли и нормы поведения которого буржуазные идеологи воспринимали как общечеловеческие. «Представляющееся совершенно нелепым сведение всех многообразных человеческих взаимоотношений к единственному отношению полезности,—писали Маркс и Энгельс,— эта по видимости метафизическая абстракция проистекает из того, что в современном буржуазном обществе все отношения практически подчинены только одному абстрактному денежно-торгашескому отношению».

Идея изменчивости социальных отношений и институтов тесно переплетается с мыслью, что одни и те же законы не могут быть пригодны для всех народов, поскольку последние находятся на различных ступенях общественной жизни. Управлять различными народами, руководствуясь одними и теми же законами, по Гольбаху, равноценно попытке лечить все болезни, пользуясь одними и теми же лекарствами.

холод, голод и покой...

Часть первая

О природе и ее законах, о человеке, о душе и ее способностях, о догмате бессмертия, о счастье
Глава I

О природе

Нет и не может быть ничего вне природы, объемлющей в себе все сущее.
Пусть же человек перестанет искать вне обитаемого им мира существа, способные дать ему то счастье, в котором ему отказывает природа. Пусть он изучает эту природу и ее законы, пусть созерцает ее энергию и неизменный образ действий. Пусть он применит свои
открытия для достижения собственного счастья и молча подчинится законам, от действия которых ничто не может его избавить. Пусть он согласится с тем, что не знает причин, окруженных для него непроницаемой завесой; пусть безропотно покорится велениям универсальной силы, которая никогда не возвращается вспять и никогда не может нарушить законы, предписанные ей ее собственной сущностью.

Все наши учреждения, наши размышления и познания имеют своей целью только доставить нам то счастье, к которому нас заставляет непрестанно стремиться наша собственная природа. Все, что мы делаем или мыслим, все, чем мы являемся и чем мы будем, всегда лишь следствие того, чем нас сделала всеобъемлющая природа. Все наши идеи, желания, действия представляют собой необходимый результат сущности и качеств, вложенных в нас этой природой, и видоизменяющих нас обстоятельств, которые она заставляет нас испытывать. Одним словом, искусство — это та же природа, действующая с помощью созданных ею орудий.