?

Log in

No account? Create an account
April 1st, 2019 - Так жизнь моя проистекает. [entries|archive|friends|userinfo]
papalagi

[ website | My Website ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

April 1st, 2019

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 8 – 2 [Apr. 1st, 2019|12:05 pm]
papalagi
[Tags|]

Итоги тысячелетнего развития

Структурно-дифференциальная терминология

Итак, уже первичные категории эстетической предметности требуют для себя принципа гармонии, то есть еще до перехода выражаемой предметности к области ее выражающих методов.

Очевидно, эта трехступенчатая античная гармония была только частным случаем общего триадического деления бытия. Окончательный вид эта триада получила в неоплатонизме (ИАЭ VII, кн. 2, с. 167): 1) mone, то есть «пребывание на месте», еще до перехода к инобытию; 2) proodos, то есть «выступление», эманация, излучение, демиургия, порождение, созидание; 3) epistrophe, то есть «возвращение» из инобытия или новое возникновение бытия, но уже в расчлененной форме. Это — необходимейшая картина гармонии, имеющая пока еще самое общее и только сущностное значение, отдельные элементы которой будут рассматриваться нами ниже.

Гармония (harmonia) в целом, или гармония как принцип

Очень интересны те два значения, с которыми выступает термин «гармония» у Гомера.
В Ил. XXII 255 Гектор хочет, чтобы боги были свидетелями и хранителями его «соглашения» с Ахиллом (martyroi cai episcopoi harmoniaön). Harmonie здесь «соглашение», «согласие», «мирное сожительство», «договор» (как об этом — и схол. AB).
В Од. V 248 Одиссей, строя корабль, сбивает доски «гвоздями и скрепами» (harmoniëisi — «перекладинами»); об этом же скреплении перекладинами читаем в ст. 361. Это — другое значение слова «гармония» у Гомера. Промышленную, чисто производственную реализацию или, точнее, природу гармонии у Гомера может увидеть здесь даже слепой. Таким образом, Гомер остается верным себе и здесь, в своем вещественном, чувственном представлении всей эстетической области. «Гармония» для него либо договор между людьми (именно между героями), либо скрепы для досок вроде гвоздей или брусьев.

Ранняя и средняя классика

Эта общежизненная сущность гармонии, охватывая собою все, неизменно становится также и космологическим принципом. Мифология тоже была космологична. Но в этой своей космологичности она была антропоморфна, а теперь она стала понятийна.

Таким образом, период классики решительно во всем совпадает с доклассической мифологией, кроме одного: гармония в период классики мыслится не антропоморфно, но понятийно, то есть в абстрактно-всеобщем виде.

LinkLeave a comment

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. II [Apr. 1st, 2019|02:23 pm]
papalagi
[Tags|]

Даосизм

История даосизма

Таким образом, к XI—XII вв. в даосизме наметилась принципиально новая тенденция развития, которая вела, с одной стороны, к подчеркиванию индивидуального совершенствования (в отличие от общинного идеала «небесных наставников»), к повышению роли нравственного совершенствования и медитативной практики при соблюдении монашеских обетов, а с другой — к созданию предпосылок появления популярных форм даосизма XIV—XVI вв. Даосизм нашел отражение в «благих книгах» (шань шу), первая и наиболее знаменитая из которых, «Тай-шан гань ин пянь» («Главы Высочайшего [Лао-цзюня] о воздействии и отклике»), появилась в сунский период и стала активно распространяться по приказу южносунского императора Ли-цзуна в 1230 г. По существу, она лишь переосмысливает на даосский манер буддийское учение о карме, заменяя принцип «причина—следствие» (юань ци / юань шэн) традиционной китайской моделью «воздействие—отклик» (гань ин).

XII—XIV вв. — завершающий период в формировании китайского этноса и традиционной китайской культуры. Большая часть комплекса материальных и духовных факторов, воспринимаемых ныне как «традиционная китайская культура», окончательно складывается именно в это время, и последующая история Китая, вплоть до периода социальных революций XX в. и технической модернизации, начавшейся вследствие проникновения в страну иностранного капитала, ничего принципиально нового в нее не вносит.

Девять основных принципов вкратце сводятся к следующему: 1) следует относиться к другим, как к самому себе, и избегать дурных аффектов, направленных на ближних; 2) следует быть преданным государю, почтительным к родственникам и искренним с другими людьми; необходимо воздерживаться от злословия; 3) следует очищать сердце от страстей и помыслов разврата; 4) следует удаляться от власти и богатства и жить своим трудом; 5) не следует привязываться к вещам, ибо подобная привязанность порождает разбойные помыслы; 6) следует воздерживаться от употребления вина, быть умеренным в еде и одежде, довольствоваться малым; 7) следует избавляться от эгоизма, искоренять представление о независимом существовании своего «Я» и стремиться к единству с другими людьми; 8) не следует полагаться на силу; необходимо избегать самодовольства и гордыни; 9) сердце должно быть уравновешенным; полагающийся только на собственные силы терпит поражение («Шу Лю чжэнь жэнь ши» — «Записанные деяния праведника Лю»). Эти девять заповедей при всей их простоте свидетельствуют о радикальном сдвиге в даосской системе ценностей, ибо уже не магия, алхимия или символизм литургии оказываются в центре внимания, а определенные этические нормы, в прошлом мало интересовавшие даосов как носителей традиции с весьма архаическими корнями.

Таково основное содержание основополагающего сочинения школы цюаньчжэнъ, представляющего ее своеобразный символ веры. Обращает на себя внимание структура 15 статей Ван Чунь-яна. Первые пять из них связаны с раскрытием норм монашеской жизни и посвящены собственно дисциплинарному ее аспекту. Следующие пять статей относятся исключительно к практике даосской психофизиотехники, и последние пять (причем пункт 11 выполняет связующую функцию между второй и третьей пятеркой) описывают сотериологическую прагматику даосского пути адепта цюаньчжэнь.

В основополагающих принципах учения цюанъчжэнь отчетливо присутствует влияние чань-буддизма, выразившееся в подчеркивании примата медитации над другими видами даосской религиозной практики. При этом традиционной сидячей медитации цзо чань противопоставляется постоянная сосредоточенность, не опосредуемая какими-либо особыми «ритуальными» формами деятельности и практикующаяся постоянно, независимо от совершаемых действий

LinkLeave a comment

Sir Winston Leonard Spencer-Churchill (30 ноя 1874 - 24 янв 1965) The world crisis (1923) [Apr. 1st, 2019|04:00 pm]
papalagi
[Tags|]

CHAPTER XX

THE BOMBARDMENT OF SCARBOROUGH AND HARTLEPOOL
December 16, 1914

Lastly, largely through the foresight of Admiral Oliver, we had begun setting up directional stations in August, 19 14. We thus carried to an unrivalled and indeed unapproached degree of perfection our means of fixing the position and, by successive positions, the course of any enemy ship that used its wireless installation.
'The English' says Scheer 'received news through their "directional stations" which they already had in use, but which were only introduced by us at a much later period. . . . . In possessing them the English had a very great advantage in the conduct of the war as they were thus able to obtain quite accurate information of the locality of the enemy as soon as any wireless signals were sent by him. In the case of a large fleet; whose separate units are stationed far apart and communication between them is essential, an absolute cessation of all wireless intercourse would be fatal to any enterprise. '

LinkLeave a comment

(no subject) [Apr. 1st, 2019|09:59 pm]
papalagi
[Tags|, ]

Э. А .Асратян Иван Петрович Павлов 1849 — 1936 гг. изд. Наука Москва 1974

Научное творчество Павлова

В исследовании психической деятельности Павлов шел по пути, который великий Ленин еще на заре своей научно-теоретической и революционной деятельности считал единственно правильным для плодотворной исследовательской работы в этой области. В знаменитом труде «Что такое «друзья народа» и как они воюют против социал-демократов?» Ленин писал: «Пока не умели приняться за изучение фактов, всегда сочиняли a priori общие теории, всегда остававшиеся бесплодными [...] Нелеп тут был уже прием. Нельзя рассуждать о душе, не объяснив в частности психических процессов: прогресс тут должен состоять именно в том, чтобы бросить общие теории и философские построения о том, что такое душа, и суметь поставить на научную почву изучение фактов, характеризующих те или другие психические процессы».
И. П. Павлов с присущим ему мастерством претворил в жизнь этот единственно правильный для натуралиста-исследователя принцип исследования.

Read more...Collapse )

Так, Клювер и Бюси, Бард и Маунткастл, Смит, Кинг, Фуллер, Эйди, Фолберг и др. показали, что хирургическое или электролитическое разрушение у животных миндалевидных ядер, грушевидной извилины, гиппокампа и структур древней и старой коры в отдельности, а тем более в совокупности влечет за собой исчезновение сложных реакций страха и ярости. Одновременно с этим животные становятся гиперсексуальными и гиперфагами. По клиническим наблюдениям Дж. Пуля, У. Сковиля и др., аффективно-эмоциональная реактивность значительно ослабляется также у больных, у которых по медицинским показаниям удален миндалевидный комплекс ядер.

Весьма показательны в этом отношении результаты недавних интересных экспериментов Валенстайна и сотрудников. Оказывается, при одинаковой по параметрам электростимуляции одних и тех же структур гипоталамуса у крыс попеременно можно вызвать либо питье воды, либо прием пищи, либо грызение дерева, т. е. тот или другой род поведения в зависимости От присутствия адекватного внешнего предмета или объекта. Удаляя одни объекты из ситуации эксперимента и вводя другие, исследователи могли по своему усмотрению переключать животных от одного рода мотивационного поведения на другой. Подобные переключения от сексуального поведения к пищевому и наоборот наблюдали Каггиула и Галлистел.

LinkLeave a comment

Древнеиндийская философия (Философское наследие т. 1) Москва 1963 г. [Apr. 1st, 2019|10:47 pm]
papalagi
[Tags|]

Кена-упанишада, I

Не то, что мыслится мыслью, а то, чем мысль, как говорят, мыслится, — именно это, знай, есть Брахман, а не то, что почитают в этом [мире].

Кена-упанишада, II

...
Я не полагаю: «Я его хорошо знаю», но и не знаю, что я не знаю. Кто среди нас знает это, тот знает это, но также не знает, что не знает.

Иша-упанишада

В кромешную тьму входят те,
Кто почитает незнание.
В еще более кромешную тьму [входят] те,
Кто упивается знанием.

Тот, кто знает знание и незнание,
И то и другое вместе,
Тот, переступая смерть благодаря незнанию,
Обретает бессмертие благодаря знанию.

LinkLeave a comment

Encyclopedia of Psychology Alan E. Kazdin, PhD, Editor-in-Chief [Apr. 1st, 2019|11:48 pm]
papalagi
[Tags|]

ADOLESCENCE: Friendships and Peer Groups

...

In part because of the importance of social acceptance during adolescence, friendship networks during this period often are organized into relatively rigid cliques that differ in social status within the school setting (Brown, 1990). The existence of these cliques seems to reflect adolescents’ need to establish a sense of identity; belonging to a group is one way to solve the problem of “who am I.”

The High School Transition.

A more thorough examination is needed of how the organization and structure of our high schools influences cognitive, motivational, and achievement outcomes.

LinkLeave a comment

navigation
[ viewing | April 1st, 2019 ]
[ go | Previous Day|Next Day ]