March 25th, 2019

Шахматист

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 8.

Общая эстетическая терминология

Ноология

Плотин о типах умственной целостности.

Из всех такого рода текстов следует также и то, что ум, поскольку он не допускает никаких ошибок (V 5, 1, 1—2), есть мудрость. Речь идет, конечно, не о рассудочном мышлении, но о «живой мудрости», «вечно целостной и ни в чем не терпящей ущерба», «первичной» и ни из чего другого не выводимой, так что уже сама умопостигаемая «сущность» есть мудрость (8, 4, 36—39). Об этом — подробное рассуждение (4, 42—48); но к этому рассуждению примыкает еще и замечательное рассуждение, о тождестве бытия, ума и мудрости (5 вся глава; сюда же главы — 6—7). Итак, включая в себя и разумение (phronësis), и рассудок, и память (IV 4, 12, 1—3), она всецело пребывает в умопостигаемом мире (II 9, 8, 36-45; V 1, 4, 5-9; 9, 11, 25-26; VI 6, 18, 33); но это значит, что она находится и в душе мира (IV 4, 10, 11 — 12) и во всем мире, включая человека (III 2, 9, 24—26; ср. V 8, 10, 13—14). Вот почему мудрость возникает в связи с энергией ума (14, 9, 16) в достойном виде (16, 8), будучи «изобильной» (amëchanon, собственно, «непридуманной», — II 9, 8, 14—15), «удивительной» (III 2, 13, 17) и возникающей в результате обобщения наряду с диалектикой (I 3, 6, 12—20), ведя вместе с умом к первоединству (VI 9, 11, 48).

Мудрость, по Плотину, есть предельная полнота всей генеративновыраженной ноуменальной области.

возникает в связи с энергией ума...

Прокл

Ум есть миф, данный как субстанциальная диалектическая система категорий самосоотносящегося бытия и жизни в их предельном структурно-генеративном осмыслении. Это было последним словом античности по вопросу о том, что такое ум.

Душа

Переход от ума к душе

И если чистый ум есть неподвижность, то, значит, это инобытие есть уже подвижность, становление. И такое становление не есть то, какое мы находим в самом уме. В самом уме это становление было тождественно с самим умом и не уводило его в сторону, а только создавало смысловой рисунок внутри самого ума. Но то становление, которое выводило ум за его пределы, уже не обязательно было таким уж целостным, как и самый ум. Это становление знаменовало собою такое бытие, которое то было умом, а то и не было умом и которое было, следовательно, только разной степенью абсолютного ума. Другими словами, такое инобытийное становление было уже не ноуменальным, а чувственным и не вечным, но погруженным в поток времени. Таким образом, уже простейшая диалектика требовала кроме ума еще и материально-чувственного становления во времени.

создавало смысловой рисунок внутри...

Шахматист

Вернадский Владимир Иванович (1863—1945) История минералов земной коры. Том 2. 1933

История природных вод

Ибо история вопроса меняется с изменением наших представлений, прошлое которых является ее объектом.

Уже в середине 1933 г. Льюис вместе с Макдональдом мог определить основные константы новой воды Н22О; для Н22О, в которой находилось меньше 0,01% (по весу) обычной воды Н12О – точка плавления равна +3,8о, точка кипения 101,42о; плотность при 25о — 1,1056, температура наибольшей плотности +11,6о. Очевидно это совершенно другое новое тело. Лед тоже совсем другой.

Для снега (и пресноводного льда) очень характерно, что он при лежании впитывает из воздуха NH3, SO3 и N2O5, так что количество этих тел может увеличиваться очень значительно.

...

Шахматист

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. II

Мантика и астрология

Традиция предсказаний и «Канон перемен»

Описание этих математизированных методов: Тай-и («[астрального духа] Великого единого»), ци мэнь дунь цзя («укрывающей защиты чудесных врат», или «укрытия [первого десятеричного „небесного ствола"] цзя [1] [в счастливом сочетании трех последующих знаков и [9], бин [2], дин [1] с тремя — кай „открытие", сю [4] „отдых", шэн [2] „жизнь"] из [восьми космических] чудесных врат») и лю жэнь («шести [бинарных сочетаний 60-ричного цикла с девятым „небесным стволом"] жэнь [3]»), по большей части запретных для частных лиц и основанных на применении концентрических счетных приборов (тянъ пань «небесное блюдо» и ди панъ «земное блюдо»), было осуществлено под руководством Ян Вэй-дэ, ученика знаменитого астронома Хань Сянь-фу (938?—1013?). Метод лю жэнь лег в основу мантико-астрологической системы, описанной Шао Юном в книге «Мэй хуа и шу».

...

Практик и публицист, в еще большей степени стремившийся к реформам по западному образцу, Чжэн Гуань-ин (1842—1922) усматривал причину успехов Запада в проникновении туда из Китая ицзинистического «учения о символах/образах и числах» («Дао ци» — «Путь и орудийные предметы», 1893; рус. пер.: 1961)

На Западе эволюция восприятия «Чжоу и» имела обратную, по сравнению с исходной китайской, направленность. В интеллектуальном климате начинавшейся эпохи Просвещения, следуя информации в письмах из Пекина (1700—1704) от миссионера-иезуита и ревностного ицзиниста Ж. Буве (1656—1730), считавшего «И цзин» выражением общей «иероглифической науки» древнего мира, которое представляет собой «метафизику чисел, или общенаучный метод», «содержащий все другие знания», Г.В. Лейбниц (1716) отмел как «суетность» его мантическое толкование и категорически настаивал на том, что единый создатель и китайского государства, и этого канона Фу-си изложил в нем двоичное исчисление, т.е. универсальную научную методологию. Менее известный немец И.Г. Газенбальд (J.H. Hasenbald) в 1745 г. обнаружил в «И цзине» столь же общую научную методологию — силлогистику. Однако уже крупнейшие синологи конца XIX — начала XX в. (В. Грубе, Г. Джайлз, Л. Вигер) считали его всего лишь гадательной книгой.

...

Этот подход получил, с одной стороны, психологическое развитие у дружившего с Р. Вильгельмом, вдохновившего свою ученицу К.Ф. Байнз (C.F. Baynes) на английский перевод (1950) его немецкого перевода и написавшего к нему предисловие (1948), а также самостоятельно в течение десятков лет гадавшего по «И цзину», создателя аналитической психологии К.Г. Юнга (1948), который мантико-астрологическую функцию канона интерпретировал как метод самопознания, основанный на синхронии, или параллелизме, психических и физических событий. С другой стороны, продемонстрированный Р. Вильгельмом и К.Г. Юнгом потенциал «И цзина» по архетипическому структурированию культуры в целом был художественно осмыслен Г. Гессе в романе-утопии «Игра в бисер» (1943; рус. пер.: 1969). После Второй мировой войны ицзинистическая практика на Западе проникла в массовую культуру.

И ты, Юнг...

Традиция знамений

Collapse )

С четвертого поколения отправление культа в храме для рядовых лиц прекращалось (таблички убирали с алтаря), они переходили в общий разряд давних предков, которым могли совершаться коллективные храмовые жертвоприношения на родовых кладбищах.

Шахматист

Иван Петрович Павлов (14 (26) сентября 1849 — 27 февраля 1936) ПСС Т. 6, Москва — 1952 - Ленинград

ВЫСТУПЛЕНИЯ В ПРЕНИЯХ ПО ДОКЛАДАМ Е. Е. ВОСКОБОЙНИКОВОЙ-ГРАНСТРЕМ «ТЕПЛОТА 50° КАК НОВЫЙ ИСКУССТВЕННЫЙ УСЛОВНЫЙ РАЗДРАЖИТЕЛЬ СЛЮННЫХ ЖЕЛЕЗ», (11 мая 1906 г.)

...

Теперь о Сеченове. Именно на эту тему хотел я сказать свою речь на заседании, посвященном памяти Ивана Михайловича. К чести русского ума нужно сказать, что Сеченов первый начал научное изучение психических явлений, и если сам Сеченов не был гением, а только большим талантом, то в этой попытке я вижу положительно гениальный взмах мысли Сеченова. В то время Сеченов только что сделал крупное исследование о задерживающих центрах головного мозга. Благодаря этому он был чрезвычайно возбужден. Вот именно этим возбуждением я и объясняю возникновение гениальной мысли. Но, выпустив ее, он не мог ее вынашивать, он начал допускать психический элемент, из физиолога он начал делаться философом. Вот почему исходную точку наших исследований я отношу к концу 1863 г., к появлению известных очерков Сеченова «Рефлексы головного мозга».

ВЫСТУПЛЕНИЕ В ПРЕНИЯХ ПО ДОКЛАДУ Г. В. МИШТОФТА «ОПЫТЫ ТОРМОЖЕНИЯ ИСКУССТВЕННОГО УСЛОВНОГО РЕФЛЕКСА (ЗВУКОВОГО) РАЗЛИЧНЫМИ РАЗДРАЖИТЕЛЯМИ» (30 ноября 1906 г.)

В этом последнем обстоятельстве есть еще одна интересная черта. Вы видели, что присоединение другого раздражителя дает возможность отличить, но комбинацию раздражителей от следующего чистого раздражителя животное отличить не может. Если бы такой же опыт поставить у человека, он бы отличил, и объяснить эту разницу нужно тем, что мозг человека направлен главным образом на всевозможные комбинации, у животных же замечается особенная чуткость к различным отдельным раздражителям. Человек не имеет такого обоняния, как собака, такого зрения, как орел, но животные не могут в такой степени отличать комбинацию раздражителей.

...

ВЫСТУПЛЕНИЯ В ПРЕНИЯХ ПО ДОКЛАДАМ И. П. ПАВЛОВА «ФИЗИОЛОГИЯ БОЛЬШИХ ПОЛУШАРИЙ ГОЛОВНОГО МОЗГА В ГРАНИЦАХ МЕТОДА УСЛОВНЫХ РЕФЛЕКСОВ» (3 апреля 1908 г.)

Н. П. Симановский: Объявляя законченным эти весьма интересные прения, я думаю, что выскажу общее желание, если попрошу профессора В. М. Бехтерева показать и всем нам опыты, которые будут демонстрированы им профессору И. П. Павлову.

ВЫСТУПЛЕНИЕ В ПРЕНИЯХ ПО ДОКЛАДУ В. Н. БОЛДЫРЕВА «УХА КАК ПИЩЕВОЕ ВЕЩЕСТВО, ВЫЗЫВАЮЩЕЕ ОБИЛЬНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ЖЕЛУДОЧНОГО СОКА» (27 ноября 1908 г.)

...
И. П. П а в л о в: Я слыхал о русском обычае, не знаю только, насколько он распространен, сочетать тяжелую пищу, как, например, блины, с ухою. Может быть, такая эмпирическая комбинация не лишена и физиологического смысла, может быть, навар ухи, являясь сокогонным средством, компенсирует таким образом угнетающее действие блинов на выделение желудочного сока.

Шахматист

Древнеиндийская философия (Философское наследие т. 1) Москва 1963 г.

Брахманы

Шатапатха-брахмана, VII, 5, 1
...

16. Так как поистине кладут [на алтарь] то, что называется «ступой и пестом», из Праджапати, ослабевшего, из его средины, пожелало выйти дыхание. Он схватил его пищей. Поэтому дыхание схватывается пищей. Ведь тот, кто поглощает пищу, дышит.
17. Когда было схвачено дыхание, из него пожелала выйти пища. Он схватил ее дыханием. Поэтому пища схватывается дыханием. Ведь тот, кто дышит, поглощает пищу.

Шатапатха~брахмана, XI, 1, 6

3. Через год он пожелал говорить. Он сказал: «Бхух» — и возникла эта земля. Он сказал: «Бхувах» — и возникло это воздушное пространство. Он сказал: «Свар» — и возникло то небо. Поэтому ровно через год ребенок поистине испытывает желание говорить, ибо через год пожелал говорить Праджапати.

6. Он родился имеющим тысячелетнюю жизнь. Подобно тому как взирают на [противоположный] берег реки, он взирал на [противоположный] берег своей жизни.

Шахматист

Encyclopedia of Psychology Alan E. Kazdin, PhD, Editor-in-Chief

Academic assessment of performance

In a related national survey, Jayanthi, Epstein, Polloway, and Bursuck (1996) examined the perceptions of general education teachers regarding adaptations for testing commonly used for students with disabilities. These adaptations included among others (I) giving individual help with directions: (2) reading test questions to students: (3) simplifying wording of test questions: and (4) providing extra space on tests for answering. A total of 66.6% of the teachers sampled indicated that it was not fair to make testing adaptations only for students with disabilities.