?

Log in

No account? Create an account
Так жизнь моя проистекает. [entries|archive|friends|userinfo]
papalagi

[ website | My Website ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

February 24th, 2019

Sir Winston Leonard Spencer-Churchill (30 ноя 1874 - 24 янв 1965) The world crisis (1923) [Feb. 24th, 2019|01:02 am]
papalagi
[Tags|]

Preface

...

Taking a general view in after years of the transactions of this terrific epoch, I commend with some confidence the story as a whole to the judgment of my countrymen. It has long been the fashion to disparage the policy and actions of the Ministers who bore the burden of power in the fateful years before the War, and who faced the extraordinary perils of its outbreak and opening phases. Abroad, in Allied, in neutral, and above all, in enemy States, their work is regarded with respect and even admiration. At home, criticism has been its only meed. I hope that this account may be agreeable to those at least who wish to think well of our country, of its naval service, of its governing institutions, of its political life and public men; and that they will feel that perhaps after all Britain and her Empire have not been so ill-guided through the great convulsions as it is customary to declare.

...

Chapter I
The
Vials of Wrath
1870-1904

"To put on record what were their grounds of feud."
Herodotus.

Three separate times in three different centuries had the British people rescued Europe from a military domination. Thrice had the Low Countries been assailed; by Spain, by the French Monarchy, by the French Empire. Thrice had British war and policy, often maintained single-handed, overthrown the aggressor. Always at the outset the strength of the enemy had seemed overwhelming, always the struggle had been prolonged through many years and across awful hazards, always the victory had at last been won: and the last of all the victories had been the greatest of all, gained after the most ruinous struggle and over the most formidable foe.

Disraeli said of the early years of the nineteenth century, "In those days England was for the few — and for the very few."
...

In the beginning of the twentieth century men were everywhere unconscious of the rate at which the world was growing. It required the convulsion of the war to awaken the nations to the knowledge of their strength. For a year after the war had begun hardly anyone understood how terrific, how almost inexhaustible were the resources in force, in substance, in virtue, behind every one of the combatants. The vials of wrath were full: but so were the reservoirs of power. From the end of the Napoleonic Wars and still more after 1870, the accumulation of wealth and health by every civilised community had been practically unchecked. Here and there a retarding episode had occurred. The waves had recoiled after advancing: but the mounting tides still flowed. And when the dread signal of Armageddon was made, mankind was found to be many times stronger in valour, in endurance, in brains, in science, in apparatus, in organisation, not only than it had ever been before, but than even its most audacious optimists had dared to dream.

LinkLeave a comment

(no subject) [Feb. 24th, 2019|10:07 am]
papalagi
[Tags|]

ויאמרו לא נוכל עד אשר יאספו כל־העדרים וגללו את־האבן מעל פי הבאר והשקינו הצאן
LinkLeave a comment

(no subject) [Feb. 24th, 2019|10:09 am]
papalagi
[Tags|]

Знаменитый композитор Фредерик Шопен (1810-1849), по-видимому, умер из-за перикардита (заболевания сердца), вызванного туберкулезом. Как сообщается в The American Journal of Medicine, польские медики пришли к такому выводу, изучив сердце композитора, которое хранится в Варшаве.

изучив сердце композитора...
LinkLeave a comment

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 8. [Feb. 24th, 2019|11:40 am]
papalagi
[Tags|]

Неоплатонизм латинского Запада

Завершители
(Марциан Капелла и Боэций)

Боэций

Сводка предыдущего

Вспомним, что мы говорили о первых трех теологических трактатах Боэция. В первом трактате (выше, с. 216) речь шла о числовой диалектике троичности. И эта диалектика, говорили мы, весьма важна для данного христианского догмата. Но она отнюдь не единственная и не исчерпывающая для троичности. Мы говорили, что это диалектика числовая, а не личностная, в то время как высшее начало в христианстве есть обязательно личность. Но почему Боэций остановился здесь на числовой диалектике? А он остановился на ней именно потому, что она же характерна и для языческого платонизма. Обе эти числовые диалектики троичности одинаково и платоничны и специфичны для христианского догмата. Но число еще не есть личность, а только один из ее существенных моментов.

Все эти соображения безусловно доказывают ту истину, что спецификой переходности для Боэция было не язычество и не христианство, а то, в чем они действительно совпадают и в чем нужно находить их безусловное тождество, это — диалектика вечного разума, или провидения, и подчиненной ему вечной судьбы. Здесь уже нет никакого механического объединения тех или иных языческих или тех или иных христианских черт. Это — то, в чем действительно совпадало язычество и христианство. И это как раз именно и есть то, в чем нет никакой механики объединения, а есть только единая и неделимая специфика, одновременно и чисто языческая и чисто христианская. Это и есть подлинный образ и подлинный лик характерной для Боэция переходности времен.

подчиненной ему вечной судьбы...

Из отечественной литературы о Боэции

Вторая работа — Г. Г. Майорова под названием «Формирование средневековой философии» (М., 1979, с. 356—383). Анализ Боэция дан у Г. Г. Майорова мастерски, но мы подчеркнули бы то, что Г. Г. Майоров говорит не в главе о Боэции, но в самом конце своей книги (с. 387—394), где он подводит итог всему тому, что получило средневековье от первых веков христианства и от переходной эпохи Боэция и Кассиодора. Г. Г. Майоров совершенно верно указывает те пять пунктов, которые вошли в средневековую философию и явились ее содержанием на целое тысячелетие. Правда, к этим пяти пунктам мы присоединили бы еще два пункта от себя. Пять пунктов Г. Г. Майорова следующие: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, персонализм и ревеляционизм (учение об откровении). К ним необходимо прибавить еще два пункта, а именно мистериализм (учение о церковных таинствах и обрядах) и сотериологизм (от греческого soteria — «спасение»; учение об идеологии, технике и истории спасения человеческой души). Эти семь проблем средневековья были подготовлены античностью, но в них уже нет ровно ничего античного. Это — чистейшее средневековье.

LinkLeave a comment

Достоевский Федор Михайлович (11 ноября 1821 — 9 февраля 1881) ПСС Т. 29 (I) [Feb. 24th, 2019|05:52 pm]
papalagi
[Tags|]

Письма

387. А. Н. Майкову

25 марта (6 апреля) 1870. Дрезден
...

Про нигилизм говорить нечего. Подождите, пока совсем перегниет этот верхний слой, оторвавшийся от почвы России. Знаете ли: мне приходит в голову, что многие из этих же самых подлецов-юношей, гниющих юношей, кончат тем, что станут настоящими, твердыми почвенниками, чисто русскими. Ну, а остальные пусть сгниют. Кончится тем, что и они замолчат, в параличе. А мерзавцы, однако же!*

* Ответ Достоевского на следующее суждение Майкова о нечаевцах и молодом поколении в письме от 25 февраля 1870 г.: «... тут уголовное дело, — неужели новая нравственность с этих подпольных заговорщиков снимает даже кровь и дозволяет все средства! Это ужасно! <.. .> А какие явления в обществе от новых доктрин! <.. .> в редком семействе отец и мать не несчастные люди в мире от сынков и особенно от дочек, ибо прямо идут в разврат, в холодный разврат по убеждениям! <.. .> У меня растут дети: верите ли, со страхом смотришь в свою и их будущность» (стр. 82—83).

LinkLeave a comment

Вернадский Владимир Иванович (1863—1945) История минералов земной коры. Том 1. 1923 [Feb. 24th, 2019|07:43 pm]
papalagi
[Tags|]

Как во всяком эмпирическом обобщении – особенно в столь сложной области, как состав продуктов бесчисленных, идущих при разнообразных условиях, химических реакций, – мы наблюдаем здесь много явлений, объяснить которые мы не умеем. Однако, их значение от этого не уменьшается.

Так нельзя не отметить, что есть элементы, соединения которых стоят особняком, не дают в земной коре изоморфных смесей с аналогичными телами – эти элементы не входят в таблицу § 197.

Углерод входит в изоморфные смеси, но сам изоморфно не замещается — в природных соединениях – никаким другим элементом или радикалом.

Мы имеем здесь полную аналогию с капиллярными силами, проявляющимися между жидкостями и в коллоидальных системах. Но это силы векториальные, обусловленные кристаллической энергией. Их нельзя отождествлять с обычными силами сцепления, вызывающими явления капиллярности.

LinkLeave a comment

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. I [Feb. 24th, 2019|09:46 pm]
papalagi
[Tags|]

Философия

Фан И-чжи, Фан Ми-чжи, Фан Мань-гун. 1611, Тунчэн пров. Аньхой, — 1671. Философ, ученый-энциклопедист, занимавшийся астрономией, филологией, лингвистикой, музыковедением, медициной и др. науками, первым в Китае проведший терминологич. различение «философии» и «науки» и утверждавший единство конфуцианства, даосизма и буддизма.

...

Книга «У ли сяо ши» в 12 цз., впервые была опубликована в эпоху Кан-си (1662-1722), переизданная, в частности в 1884 и 1937, служила гл. источником сведений о творчестве Фан И-чжи. В ней он не только изложил доступные ему науч. сведения в предельно широком диапазоне, включавшем астрономию, метеорологию, географию, минералогию, ботанику, зоологию, летосчисление, музыковедение, антропологию, медицину, кулинарию, историю одежды и утвари, оккультные науки, мантику и др., но и предложил классификацию знаний, разделив их в самом общем виде на три сферы: филос, естественнонауч. и управленческую.

Эти две формы познания он не противопоставлял, а, напротив, тесно связывал как «не вредящие друг другу» и направленные на две стороны единой реальности — ее проявления в виде «тьмы вещей» (вань у) и скрытую сущность в виде «духовного света» (шэнь мин). Более того, «природометрие включает в себя проникновение в исходные импульсы». Однако при различных подходах может быть нарушена внутр. гармония этого единого целого. Так, для зап. учений характерен дисбаланс в сторону «природометрии», лишенной «духовного света», а для кит. «учения о принципе» (ли-сюэ) — в сторону «проникновения в исходные импульсы», оторванного от вещей.

Фань Чжэнь, Фань Цзы-чжэнь. 450?, Уинь (совр. уезд Биян пров. Хэнань), — 510/515? Философ, идеолог антибуд. пропаганды.

...

Как и его предшественники в области идейного противодействия буддизму Цай Мо, Хэ Чэн-тянь (IV—V вв.) и др., считал буддизм «варварским» учением, подрывающим нравств. устои об-ва и дезорганизующим управление гос-вом.

...

Основное филос. соч. Фань Чжэня — «Шэнь ме лунь» («Суждения об уничтожимости духа»). Полемика вокруг этого трактата, организованная на офиц. уровне (80—90-е гг. V в. и 507—508), стала важным событием в духовной жизни Китая.

Фань Чжэнь отказался от принятого ранее сопоставления «формы» и «духа» по принципу «оболочка—наполнитель», трактуя их как соответственно материальную субстанцию и ее функциональное свойство (юн [2]). Отсюда следовал вывод о принципиальной невозможности раздельного существования телесной «формы» и «духа», об одномоментности их гибели, что также являлось шагом вперед по сравнению со взглядами предшествовавших философов, как конфуцианских (см. Конфуцианство), так и даос. (см. Даосизм), к-рые, признавая субстанциальное единство телесной «формы» и «духа», все же рассматривали гибель последнего как относительно самостоятельный акт (ме — «исчезновение», «уничтожение», сань [1] — «рассеивание» в «небесной пневме» — тянь ци). Согласно взглядам Фань Чжэня, мир представляет собой единый организм, составляющие к-рого, в т.ч. жизнь человека, подчиняются только естеств. законам. Он отрицал наличие какого-либо сверхъестеств. разумного существа, подвергал резкой критике религ. предрассудки и верования, давая им рационалистич. объяснение. Так, по его мнению, культ предков изначально был лишь формой проявления уважения к памяти усопшего. Фань Чжэнь последовательно выступал против идеалистич. тенденций в осмыслении природы человека и мира, признавал возможность и необходимость их логико-дискурсивного познания.

Фэн лю — «ветер и поток». Эстетич. идеал, стиль мышления, поведения и творчества, сложившийся в период «Шести династий» (Лю-чао, III—IV вв.).

Симптоматично, что на рубеже ср. веков и нового времени, в период наибольшей в истории Китая формализации имперской идеологич. ортодоксии, конф. отторжение идеала фэн лю трансформировало это понятие в массовом сознании: выражение фэн лю стало толковаться как «беспутство», «разврат», «гедонизм».

...

LinkLeave a comment

Sir Winston Leonard Spencer-Churchill (30 ноя 1874 - 24 янв 1965) The world crisis (1923) [Feb. 24th, 2019|11:28 pm]
papalagi
[Tags|]

Chapter I
The Vials of Wrath
1870-1904

Far more than their vices, the virtues of nations ill-directed or mis-directed by their rulers, became the cause of their own undoing and of the general catastrophe. And these rulers, in Germany, Austria, and Italy; in France, Russia or Britain, how far were they to blame? Was there any man of real eminence and responsibility whose devil heart conceived and willed this awful thing? One rises from the study of the causes of the Great War with a prevailing sense of the defective control of individuals upon world fortunes. It has been well said, " there is always more error than
design in human affairs." The limited minds even of the ablest men, their disputed authority, the climate of opinion in which they dwell, their transient and partial contributions to the mighty problem, that problem itself so far beyond their compass, so vast in scale and detail, so changing in its aspect — all this must surely be considered before the complete condemnation of the vanquished or the complete acquittal of the victors can be pronounced.

But the chiefs of the German Empire were under no illusions as to the formidable character and implacable resolves of their prostrate antagonist. "What we gained by arms in half a year," said Moltke, "we must protect by arms for half a century, if it is not to be torn from us again."

All the German outburst of rage against England during the Boer War, and such attempts as were made to form a European coalition against us, did not prevent Mr. Chamberlain in 1901 from advocating an alliance with Germany, or the British Foreign Office from proposing in the same year to make the Alliance between Britain and Japan into a Triple Alliance including Germany. During this period we had at least as serious differences with France as with Germany, and sufficient naval superiority not to be seriously disquieted by either. We stood equally clear of the Triple and of the Dual Alliance. We had no intention of being drawn into a Continental quarrel. No effort by France to regain her lost provinces appealed to the British public or to any political party. The idea of a British Army fighting in Europe amid the mighty hosts of the Continent was by all dismissed as utterly absurd. Only a menace to the very life of the British nation would stir the British Empire from its placid and tolerant detachment from Continental affairs. But that menace Germany was destined to supply.

LinkLeave a comment

navigation
[ viewing | February 24th, 2019 ]
[ go | Previous Day|Next Day ]