?

Log in

No account? Create an account
Так жизнь моя проистекает. [entries|archive|friends|userinfo]
papalagi

[ website | My Website ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

February 18th, 2019

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 8. [Feb. 18th, 2019|03:41 pm]
papalagi
[Tags|]

Неоплатонизм латинского Запада

Более ранние авторы

Продолжатели (Халкидий и Макробий)

Халкидий

Судьба

Содержание теории

Во всяком случае, судьба рассматривается у Цицерона, как и у Халкидия, не однозначно и однопланово, но уже многозначно и многопланово. Кроме того, судьба вполне определенным образом возникает у Цицерона, как и у Халкидия, в результате выхода за пределы чистого, вечного и неподвижного разума, в котором ничто и никогда не случается, а все существует вечно и неподвижно и притом без всякого закона, потому что вечный разум сам для себя и является вечным и непреложным законом. Другое дело — душа, которая не есть вечный разум, но его осуществление, а осуществление может быть и полным и неполным. Поэтому здесь уже возникает вопрос о законе, который идеально осуществлен в вечном движении небесного свода, но который в материальных вещах и событиях то осуществляется, то не осуществляется или осуществляется в той или иной степени.

После детального рассмотрения соседних с судьбой понятий, вроде возможности, самопроизвольности, случайности, необходимости, удачи, доступности, предреченности, автор, в-третьих, устанавливает три типа судьбы, или, что то же, три типа провидения, или, что то же, три типа законности. Первичная судьбу, или первичное провидение, есть первый бог, в котором все осуществлено раз и навсегда, так что не требуется никакого закона для тех или иных осуществлений внутри такого бога. Вторичная судьба уже есть осуществление первичного мышления и воли в области материи. Тут уже возникает вопрос о законе, но закон этот вечно осуществляется здесь в виде правильного движения небесного свода. Третичная судьба относится уже к поднебесному миру и выражается в виде демонов, охранителей тех или иных участков мироздания. Псевдо-Плутарх приводит из платоновских «Тимея» и «Законов» тексты, свидетельствующие, что весь подзаконный мир есть не что иное, как душа, общекосмическая, внутрикосмическая и человеческая, чем и подтверждается формулированная автором иерархия законности в космосе. Божественное мышление и божественная воля выше судьбы, звездное небо параллельно с судьбой, а в поднебесном мире судьба выше жизни или, точнее говоря, жизнь то подчиняется, то не подчиняется судьбе.

Разные события имеют разные причины, в том числе причины, предшествующие факту, и причины внутри факта, уже не имеющие причины прежде себя, то есть самодвижущийся факт. Кроме того, одно может иметь цель, другое таковой не имеет, одно возникает соответственно со своей природой, другое — в соответствии с внешними обстоятельствами. Право выбора имеет только то, что существует по внутренним причинам, существующее по причинам внешним лишено выбора.

LinkLeave a comment

Великая Отечественная война 1941–1945 годов: в 12 т. Т. 12. [Feb. 18th, 2019|05:24 pm]
papalagi
[Tags|]

Итоги и уроки войны

Приложение

Хронограф Великой Отечественной войны

1944 год

23 мая, вторник (1067-й день войны)

Государственный Комитет Обороны принял постановление «О создании индустриальной базы для массового жилищного строительства».

8 июня, четверг (1083-й день войны)

Президиум Верховного Совета СССР принял указ «О многодетных матерях и об охране материнства».

30 июня, пятница (1105-й день войны)

По решению Совнаркома СССР в Москве учреждена Академия медицинских наук СССР.

17 июля, понедельник (1122-й день войны)

В ходе операции «Багратион» вермахт понес огромные потери, превышавшие потери под Сталинградом. Из 47 генералов вермахта, воевавших в качестве командиров корпусов и дивизий, 21 был взят в плен. Некоторые зарубежные издания того времени ставили под сомнение реальный масштаб советских побед летом 1944 г. Чтобы продемонстрировать успехи СССР в войне, поднять дух москвичей и жителей других городов было решено провести пленных немцев во главе с их генералами по улицам Москвы и Киева. Операцию проводило НКВД, она получила название по имени музыкальной комедии — «Большой вальс». 17 июля по центральным улицам Москвы под конвоем прошли около 57 600 солдат и офицеров, захваченных в плен в Белоруссии.

...

18 июля, вторник (1123-й день войны)

Государственный Комитет Обороны принял постановление о восстановлении угольной промышленности Донбасса.

7 сентября, четверг (1174-й день войны)

В газете «Правда» опубликовано сообщение об открытии Ленинградского академического театра оперы и балета. Здание театра, разрушенное немцами, было восстановлено в период блокады руками ленинградцев.

8 сентября, пятница (1175-й день войны)

Германия произвела первый боевой пуск одноступенчатой баллистической ракеты ФАУ-2 (V-2, A-4) по Великобритании. Из 4300 ракет ФАУ-2, запущенных в основном по городам Великобритании, более 2 тыс. ракет взорвались при пуске или вышли из строя в полете и только 1054 упали на территорию этой страны, в том числе около 500 в пределах Лондона. В результате применения ФАУ-1 (первый боевой пуск по Великобритании осуществлен 13 июня 1944 г.) на территории Великобритании было разрушено свыше 30 тыс. зданий, потери населения составили 33 тыс. человек.

...

26 сентября, вторник (1193-й день войны)

Газета «Московский большевик» сообщила: восстановлен разрушенный фашистскими захватчиками Бородинский военно-исторический музей. Здание реставрировано в прежнем виде, значительно пополнена экспозиция. В октябре 1944 г. музей должен был принять первых посетителей.

2 октября, понедельник (1199-й день войны)

В Московском государственном университете имени М. В. Ломоносова начался новый, 190-й, учебный год. Приступили к учебе более 6 тыс. студентов и около 300 аспирантов. За время войны в университете было создано пять новых факультетов.

1945 год

10 января, среда (1299-й день войны)

В Подмосковье завершено восстановление шахт Московского угольного бассейна, при этом построено и введено в эксплуатацию 11 новых шахт. После восстановления Московский угольный бассейн стал давать в два с лишним раза больше угля, чем до войны.

14 февраля, среда (1334-й день войны)

В то время, когда танковые соединения 1-го Украинского фронта находились в 80 км от Дрездена, англо-американское командование начало воздушную операцию «Удар грома» — бомбардировку Дрездена. На город было брошено свыше 1300 бомбардировщиков Б-17 «Летающая крепость» и Б-24 «Либерейтор». В общей сложности на Дрезден обрушилось 1477,7 тонны фугасных бомб, включая 529 по 1800 кг и одна весом 3600 кг, 1181,6 тонны зажигательных бомб.

2 марта, пятница (1350-й день войны)

Газета «Правда» сообщила, что в городах и поселках Московской области за 1944 г. капитально отремонтировано около тысячи домов, десятки бань и прачечных; высажено 275 тыс. деревьев и кустарников; приведены в исправность 210 тыс. кв. метров дорог и тротуаров, восстановлено большое количество мостов.

...

LinkLeave a comment

Достоевский Федор Михайлович (11 ноября 1821 — 9 февраля 1881) ПСС Т. 28 (II) [Feb. 18th, 2019|08:54 pm]
papalagi
[Tags|]

Письма

273. А. Е. Врангелю
18 февраля 1866. Петербург

Кстати, я очень рад, что Вас так интересует наша внутренняя, русская умственная и гражданская жизнь. Мне, как другу, очень приятно, что Вы такой, хотя не во всем с Вами согласен. На многое смотрите Вы несколько исключительно. Не черпаете ли Вы известия из иностранных газет? Там систематически искажают всё, что касается России. Но это обширный вопрос.* По-моему, живя за границей, действительно подпадаешь под влияние иностранной прессе. Я это даже на себе испытал. Но, однако ж, во многом, и очень даже, я предчувствую, что с Вами согласен.

* В письме от 31 января 1866 г. Врангель писал: «На днях получил настоятельное приглашение отца моего перейти на службу в Россию и посвятить себя управлению имением, но вследствие полного убеждения, что всё это только может повредить моей будущности, — я решительно отказал и решился на многие годы продолжать службу по Минист<ерст>ву ин<остранных> дел за границею». В этом же письме Врангель восклицал: «Неужели наша газет<ная> литература не находит более интересных и благодетельных, необходимых теперь разговоров и прений, — как только <.. .> ругать все немецкое и иностранное, обманывать народ собственным преувеличением своих сил и способностей и заваливать его хаосом идей новых, ему пока не понятных и только еще путающих <.. .> петровскую, ломку всего старого...».

275. М. Н. Каткову
25 апреля 1866. Петербург
...

Мне случалось слышать мнение, что «Московские ведомости» слишком мало придают значения нигилизму; что, конечно, центр и начало зла не тут, а вне; но что нигилисты и сами по себе на всё способны. Учение «встряхнуть всё par les quatre coins de la nappe, чтоб, пo крайней мере, была tabula rasa для действия», — корней не требует. Все нигилисты суть социалисты. Социализм (а особенно в русской переделке) — именно требует отрезания всех связей. Ведь они совершенно уверены, что на tabula rasa они тотчас выстроют рай. Фурье ведь был же уверен, что стоит построить одну фаланстеру и весь мир тотчас же покроется фаланстерами; это его слова. А наш Чернышевский говаривал, что стоит ему четверть часа с народом поговорить, и он тотчас же убедит его обратиться в социализм. У наших же у русских, бедненьких, беззащитных мальчиков и девочек, есть еще свой, вечно пребывающий основной пункт, на котором еще долго будет зиждиться социализм, а именно, энтузиазм к добру и чистота их сердец. Мошенников и пакостников между ними бездна. Но все эти гимназистики, студентики, которых я так много видал, так чисто, так беззаветно обратились в нигилизм во имя чести, правды и истинной пользы! Ведь они беззащитны против этих нелепостей и принимают их как совершенство. Здравая наука, разумеется, всё искоренит. Но когда еще она будет? Сколько жертв поглотит социализм до того времени? И наконец: здравая наука, хоть и укоренится, не так скоро истребит плевела, потому что здравая наука — всё еще только наука, а не непосредственный вид гражданской и общественной деятельности.


Ждут канцелярской опеки. А как бороться с нигилизмом без свободы слова? Если б дать даже им, нигилистам, свободу слова, то даже и тогда могло быть выгоднее: они бы насмешили тогда всю Россию положительными разъяснениями своего учения. А теперь придают им вид сфинксов, загадок, мудрости, таинственности, а это прельщает неопытных.
...

278. А. В. Корвин-Круковской
Апрель—май 1866. Петербург

Мне всё мерещится, что хандра моя ужасный вздор. Кажется иногда, что столько сил внутри и что мне много-много еще пережить надо.
...

LinkLeave a comment

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. I [Feb. 18th, 2019|11:19 pm]
papalagi
[Tags|]

Философия

Сюй — «пустота», также «пустое», «нереальное», «ложное». Категория кит. философии, выражающая понятие абс. вместимости в онтологии, и гносеопсихологич. смысле. Составляет стандартную оппозицию с понятием ши[2] — «наполненность, полнота», также «реальность, основательность».

Познание осуществляется благодаря тому, что «сердце» достигает «пустотного единства и [т.о.] покоя» (сюй и эр цзин) (гл. 22). «Пустотность» здесь подразумевает также отсутствие разделения сознания, психики и объекта, а «покой» — выход за границы обычного способа мышления с его беспорядочными ассоциациями, хаотичной сменой мыслительных конструкций и субъективными умозаключениями. Достижение «пустотного единства и покоя» означает приведение разума в состояние «великой чистоты и просветленности» (да цин мин). Сюй обеспечивает усвоение новых знаний т.о., что ему не препятствуют уже имеющиеся знания (там же).

Понятию «Великая пустота» Чжан Цзай однозначно придал высший онтологич. статус как «отсутствию [даже] отсутствия/небытия» (у у; «Чжэн мэн», гл. «Тай хэ»), «исконной телесности пневмы» (ци чжи бэнъ ти), «[высшей] реальности Неба» (тянь чжи ши).

В построениях кит. мыслителей-буддистов применялись термины сюй кун (или кун сюй; см. Кун [1]) — «абс. пустота», основание спонтанного постижения собственно «природы будды» (см. Хуй-нэн), а также сюй лин — «чистый ум», выражающий идею отсутствия индивид, «я», или индивид, души.

Сюн Ши-ли, Сюн Шэн-хэн, Сюн Цзы-чжэн. 04.01.1885, Хуанпу пров. Хубэй, — 23.05.1968, Шанхай

В основе мира лежит бытие — «изначальная субстанция» («коренная телесность» — бэнь ти), основание всех изменений, происходящих во Вселенной. Она абсолютна, единственна, неделима, пребывает вне пространства и времени. Идущая в бэнь ти трансформация сводится к двум осн. процессам: «закрытию» (тенденция к интеграции) и «раскрытию» (тенденция к творч. индивидуализации). В ходе «закрытия» образуется закосневшее статичное производное — вещество-материя («вещи» — у [3]). Параллельный процесс «раскрытия» образует духовное. Оно присуще всем вещам, разница лишь в степени «раскрытия» бэнь ти, к-рая выше у человека. Эти две тенденции выступают как потенции бэнь ти, реализующие взаимопревращение духа и материи.

Сюнь-цзы («Учитель Сюнь»), Сюнь Куан, Сюнь (Сун) Ци«. 313/290, гос-во Чжао (южн. часть совр. пров. Шаньси), — 238/215 до н.э., Ланьлин.

Однако эта универсальная познаваемость мира нуждается в ограничении определенными рамками в соответствии с практич. целями, выдвигаемыми человеч. сообществом: «В любом случае познающее — это человеч. природа, а познаваемое — принципы вещей. Если за счет способной познавать человеч. природы добиваться допускающих познания принципов вещей и при этом не думать ни о какой остановке, тогда за всю жизнь до конца своих дней не сумеешь все охватить. Пусть постигнутых принципов будет хоть десять, хоть сто тысяч, этого все равно недостаточно для полного охвата изменений тьмы вещей, и это равносильно глупости. [Так] изучая, сам состаришься, дети вырастут, а все будешь таким же, как любой глупец. Это подобно незнанию как противопоставлять. Такой называется вздорным человеком. Поэтому изучающий безусловно должен научиться останавливаться». Этой познавательной границей у Сюнь-цзы оказывается «исчерпание норм человеч. общежития» (цзинь лунь) — атрибут совершенномудрия (гл. 21).

Различие врожденных (син [1]) и благоприобретенных (цин [2]) свойств он выразил в четкой формуле: «К природе (син [1]) относится то, что я не способен (нэн) сотворить (вэй [1]), но могу (кэ |1]) изменить. К чувственности (цин [2]) относится то, чем я не обладаю [изначально], но то. что я могу (кэ [1]) сотворить. Посредством шлифовки и полировки, обработки и тренировки изменяется природа» (гл. 8). Кроме того, Сюнь-цзы разграничивал чувства и страсти (юй [1]): «Природа есть воплощение Неба, чувства суть материал природы, а страсти суть реакции (ин) чувств» (гл. 22).

...

LinkLeave a comment

navigation
[ viewing | February 18th, 2019 ]
[ go | Previous Day|Next Day ]