?

Log in

No account? Create an account
February 1st, 2019 - Так жизнь моя проистекает. [entries|archive|friends|userinfo]
papalagi

[ website | My Website ]
[ userinfo | livejournal userinfo ]
[ archive | journal archive ]

February 1st, 2019

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. I [Feb. 1st, 2019|12:53 am]
papalagi
[Tags|]

Философия

Синь [1] — «сердце», «сердце/разум», «сердце/сознание» (также психика, сердцевина, субъективное, дух, сознание).

Основываясь на идеях гл. обр. буд. школы тяньтай (см. Тяньтай-цзун), Тань Сы-тун (XIX в.) выдвинул ориг. Трактовку синь [1]. Он предложил концепцию «силы сердца» (синь ли) как универсальной творч. и созидающей духовной энергии, реализующейся в мировом «эфире» (итай). Чтобы она могла полностью проявиться, каждый должен «очистить и излечить [свой] сердечный источник», к-рый одновременно является «источником всех живых существ». В результате «очищения» собств. «сердца» становится возможным «спасение» других людей от страданий и от круга перерождений (сансары) (см. Лунь хуй).

Синь [2] — «благонадежность» (верность, искренность, надежность, подлинность, правдивость, честность, истинность, доказательство, свидетельство, вера). Категория кит. философии, совмещающая идею субъективной уверенности и искренности с идеей объективной достоверности и надежности. Этимологич. значение — «слова человека» или «слова из сердца».

Термин впервые встречается в протоконф. классич. текстах кон, II — нач. I тыс. до н.э. «Шу цзине» («Канон писаний») и «Ши цзине» («Канон стихов»), где уже совмещает два смысла: объективный — «подлинность, истинность» и субъективный — «вера, искренняя убежденность», что связано с особенностями кит. языка, в к-ром иероглиф синь [2] наряду с обычным глагольным значением «испытывать доверие» имеет и каузативное — «внушать доверие». Подобный семантич. синкретизм был сознательно использован в гл. 6 «Сюнь-цзы» (III в. до н.э.): «Вера (синь [2])в верное (синь [2]) верна (синь [2]), сомнение в сомнительном также верно (синь [2])».

Синь [2] - это в первую очередь «необходимая достоверность слов» (янь би синь, XIII, 20). В гл. 40 синхронного канона моизма «Мо-цзы» (V—III вв. до н.э.) дана прямая дефиниция синь [2] как «совпадения слов и помыслов» (янь хэ юй и). В «Лунь юе» же синь [2] трактуется прежде всего как соответствие слов делам (ши [3], син [3]).

Обретение же синь [2] в конечном счете обусловливается пониманием добра (шань [2]), к-рое делает личность подлинной (чэн [1]). «Подлинность — это Путь (дао) Неба, а помышление о подлинности — Путь человека. Еще не бывало, чтобы предельная подлинность не воплощалась в действии (дун; см. Дун—цзин), как и того, чтобы неподлинность могла воплотиться в действии» («Мэн-цзы», IV А, 13)

понимание добра делает личность подлинной...

Сунъинь-сюэпай — «школа Сун [Цзяня] — Инь [Вэня]». Филос. школа сер. IV в. до н.э., одно из влиятельных идейных течений в Цзися академии, созданное философами даос. (см. Даосизм) толка Сун Цзянем и Инь Вэнем.

...

Важное место в учении занимает категория ци [1] — субстанция всего сущего. Это то, чем наполнены все тела. В человеке различаются два вида ци [1] — «тончайшая», к-рой Небо наделяет вещи, и «грубая», получаемая от Земли. «Тончайшая» ци [1] (цзин ци) образует духовное начало человека, «грубая» — его тело. «Гармония этих двух начал образует жизнь», — писали философы. Спокойствие ци [ 1] в человеке — залог его способности к разумному познанию вещей. В этом процессе гл. роль играет «тончайшая» ци[1] — источник разума, «ум». В природе «тончайшая» ци образует звезды, способствует росту вещей, рождает хлеба и называется «духом» (шэнь [1]). «Тончайшая» ци [1] — это «самая совершенная ци [1]». Когда циркулирует ци[1], «зарождается жизнь, благодаря жизни возникает мышление, от мышления появляется знание, позволяющее человеку установить предел своих действий»

знание, позволяющее человеку установить предел своих действий...

Цель познания Сун Цзянь и Инь Вэнь определяли как способность человека «управлять вещами», устанавливать правильное соотношение между «именами» (мин [2]) и реальным содержанием вещей. Этот процесс философы называли путем «уяснения начал вещей и явлений и определения их имен». Именно так человек познает естеств. Путь-дао. А это, в свою очередь, означает установление «правильных имен» (чжэн мин) — ключ к управлению страной: «Когда имена правильны, а законы совершенны, тогда совершенномудрые могут пребывать в недеянии».

«Сунь-цзы» — «[Трактат] Учителя Суня», полное назв. «Сунь-цзы бин фа» — «Сунь-цзы о военном искусстве» («Законы войны Учителя Суня»).

Найденный в 1972 в захоронении нач. эпохи Хань (ок. 140 до н.э.) в Иньцюэшане уезда Линьи пров. Шаньдун новый расширенный вариант «Сунь-цзы» (англ. пер.: R.T. Ames, 1993) дает основания датировать его создание 2-й пол. V в. до н.э. (453—403), хотя нек-рые считают его написанным еще позже — в 1-й пол. или сер. IV в. до н.э. Совр. канонич. текст был сформирован на рубеже II—III вв. н.э. Первый комментарий к нему — «Вэй У-ди чжу Сунь-цзы» («„Сунь-цзы", прокомментированный вэйским государем Воинственным») написал знаменитый полководец, политик и поэт Цао Цао (155—220).

...

Трактат был переведен на тангутский и маньчж. языки, в 1772 его перевел на франц. яз. миссионер-иезуит Ж.-Ж.М. Амио, что позволило ознакомиться с ним Наполеону.

Сунь Ят-сен (диалектное звучание имени Сунь И-сянь), в Китае чаще упоминается под именем Сунь Чжун-шань, псевд. Сунь Вэнь. 12.11.1866, уезд Сяншань (ныне Чжуншань) пров. Гуандун, — 12.03.1925, Пекин; похоронен в Нанкине.

В обл. философии Сунь Ят-сен особое внимание уделял проблеме соотношения «знания и действия» (чжи—син): вначале разделяя мнение Ван Ян-мина о «совпадающем единстве знания и действия», впоследствии выработал собств. концепцию — «действие легко, знание трудно» (син и чжи нанъ), подняв статус знания выше предела, возможного для конф. традиции. Это стало следствием знакомства Сунь Ят-сена с зап. мыслью, в данном случае — с традицией платонизма. Дал гносеологич. истолкование этапам развития человечества: первый — люди «не знали и действовали»; второй — «действовали и затем уже знали»; третий — «знают и затем действуют». Отождествлял фундамент, категорию кит. философии тай цзи («Великий предел») с зап. понятием «эфир» (итай), в к-ром видел творящий хаос, порождающий материю и космич. Тела. Принял эволюционную теорию Ч. Дарвина только в отношении окружающей человека природы, выделил в эволюции Вселенной три этапа: «[неживой] материи» (у чжи), «[живых] организмов» (у чжун) и «человечества» (жэнь лэй). Человеч. сознание рассматривал как некий итог развития «жизненного начала», «жизненного элемента» (шэн юань), подразумевая под ним биологич. клетку и в духе неовитализма наделяя ее «чувством и сознанием». В то же время в русле доктрины англ. дарвиниста Т. Гексли отрицал правомерность перенесения концепции борьбы за существование на человеч. об-во, противопоставлял социальный прогресс, основанный на «всеобщем законе» (гун ли) и «благосмыслии» (лян чжи), естеств. процессу. Отсюда резкое отрицание им марксистского тезиса о классовой борьбе.

...

LinkLeave a comment

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 7. [Feb. 1st, 2019|03:26 pm]
papalagi
[Tags|]

Афинский неоплатонизм

Современники и преемники Прокла
Последние схолархи Платоновской Академии

ДамаскийКомпозиция трактата «О первых принципах»

Общее учение о первопринципе, включая всю доноуменальную ступень (1—125).

...

Таким первопринципом не может быть ни тело (9), ни природа (10), ни неразумная душа (11), ни разумная душа (12), ни даже сам разум, если его понимать как нечто реально существующее в виде той или иной смысловой объединенности, так что если единое понимать как объединенность, то и единое не есть первопринцип (13).

разум как смысловая объединенность...

Элемент целого — это есть такая его часть, которая еще не отражает никакого целого, а существует сама по себе, как будто бы никакого целого и не существовало. Но взяв такой отдельный и самостоятельно существующий элемент, мы сразу же замечаем, что он относится к чему-то целому, выражает собою то или иное целое и это целое является для него каким-то более или менее существенным атрибутом. Но тогда это уже не будет элементом целого, а будет частью целого. Далее, в своей части целое может присутствовать не как ее атрибут, но как ее самая подлинная субстанция, так что удаление такой части оказывается равносильным гибели всего целого. Нам представляется совершенно ясным, что речь идет здесь у Дамаския об организме, потому что только в организме имеются такие части, которые из него нельзя удалять без гибели всего организма (так, в животном организме нельзя удалять сердце или легкие, не приводя к гибели весь организм). Правда, самого термина «организм» Дамаский не употребляет, пользуясь в таких случаях такими терминами, как «живое», «жизнь», «самодвижность» или «душа». И вот такую-то субстанциально-органическую часть организма Дамаский и называет эйдосом.

Цельность, неразвернутость и максимальную компактность единого, не перешедшего в сферу множественности, Дамаский так и называет «сплоченностью», или «скованностью» (pêxis). Переходное состояние единого, когда оно стремится стать многим, Дамаский называет «текучестью» (chysis); a такое протекание, которое мыслится не в чистом виде, но как процесс изменения какого-нибудь определенного предмета, Дамаский называет «стремлением» (rhysis). И если hen значит «единое», то Дамаский употребляет Афинский интересный термин henöma, который трудно перевести на русский язык и который можно перевести только описательно — именно как «состояние единого в каждом отдельном моменте его проявления во множественности». Таков же и термин diacrima, означающий у Дамаския «состояние раздельного в каждом отдельном моменте проявления этой раздельности в области множественного». Для нас здесь важно еще и то, что свою единораздельную структуру целости Дамаский ни в каком случае не понимает статически. Все моменты этой структуры мыслятся им обязательно в процессе становления, разумеется, в процессе покамест еще смыслового но не материального становления. Это обязательно всегда еще и динамическая структура, а не просто структура.

Всё происходит всегда, везде, во всём и сразу...

Эту общую триаду Дамаский в основном понимает, вместе с другими неоплатониками, как бытие (субстанция), жизнь и ум в собственном смысле слова (58). Та же триада формулируется у Дамаския как «отец», «потенция» и «ум», а также как «наличие»
(hyparxis), «потенция наличия» и «мысль потенции» (54).

LinkLeave a comment

Великая Отечественная война 1941–1945 годов: в 12 т. Т. 12. [Feb. 1st, 2019|05:31 pm]
papalagi
[Tags|]

Итоги и уроки войны

Опыт обеспечения вооруженной борьбы

Военно-техническое обеспечение Победы

В 1939 г. был создан Наркомат авиационной промышленности. О масштабах развития отрасли свидетельствует то, что в его состав вошли 86 авиационных предприятий и девять НИИ и КБ. К 1940 г. в авиационной отрасли работали серийные заводы: 21 авиастроительный (в 1941 г. их стало 24), семь — по производству двигателей, авиаприборостроительные и другие, всего более 100 предприятий. 40% валовой продукции оборонной промышленности составляла авиационная. Многочисленными партийными и государственными решениями авиапром преимущественно обеспечивался необходимыми для производства ресурсами, в том числе в большинстве своем дефицитными материалами. В сентябре 1939 г. Комитетом обороны было принято постановление «О реконструкции существующих и строительстве новых самолетных заводов», в соответствии с которым предполагалось в течение двух лет построить и реконструировать 18 авиастроительных предприятий.

Перевод всей экономики и промышленности страны на военные рельсы нужно было осуществлять в условиях утраты значительной части производственных мощностей и научно-технического потенциала страны, а также множества складов, баз, арсеналов, необходимых природных ресурсов, нарушения транспортных и управленческих связей. Требовалось в кратчайшие сроки реорганизовать всю систему управления процессом создания вооружения и техники, обеспечив его воспроизводство на требуемом уровне, своевременную поставку в войска, техническое обеспечение, восстановление и ремонт.

Решая задачи военно-технического обеспечения войск, Главное артиллерийское управление было в кратчайшие сроки реорганизовано по функциональному признаку с разделением в его структуре производственных, снабженческих, организационно-плановых и других задач. Принятые жесткие меры позволили уже в первом полугодии войны, мобилизуя все внутренние резервы, организовать выпуск 16 123 артиллерийских орудий, 24 190 минометов, 68 997 ручных и станковых пулеметов, 2 335 336 винтовок и карабинов. Объем промышленного производства в 1941 г. составил 58 тыс. орудий и минометов, 74 тыс. пулеметов, более 1,5 млн винтовок.

Важным фактором достижения успехов в обеспечении потребностей войск в современном оружии стало эффективное использование возможностей отечественной науки за счет внедрения элементов централизации и привлечения научных кадров к координации творческой деятельности. Война подтвердила значение интеллектуального уровня нации, качества организации образовательных процессов не только для создания, но и для успешной эксплуатации и применения боевых средств. Концентрация усилий науки на решении военных задач позволила за время войны развернуть масштабные работы в новейших областях исследований, таких как атомная техника, радиоэлектроника, ракетная техника, заложить необходимую базу для создания в первые послевоенные годы отвечающих требованиям времени новейших средств вооруженной борьбы, обеспечивших на долгие годы обороноспособность страны.
...
LinkLeave a comment

Достоевский Федор Михайлович (11 ноября 1821 — 9 февраля 1881) ПСС Т. ХХVII [Feb. 1st, 2019|11:30 pm]
papalagi
[Tags|]

Записи литературно-критического и публицистического характера из записной тетради 1880-1881 гг.
Слова, словечки и выражения

Финансы. Как это сделать? Не знаю. Петр Великий сделал бы. Важен принцип. То-то и дело, что не знаем, как и приступить-то. У нас вот, по поводу дефицита в 50 мильон<ов> за текущий год, тотчас же предложили сокращение армии на 50000 челов<ек>. Именно, именно, попали в точку: денежки-то у нас истратят (у нас ли не истратить), так что и не увидишь их, а армии-то, пятидесяти тысяч солдат, все-таки уж не будет. Другие рекомендовали сократить армию даже разом наполовину (катай-валяй, благо либерально!). Да к чему наполовину, не лучше ли всю сократить, а завести на ее место национальную гвардию, благо сего либерального европейского учреждения (уже и в Европе отжившего) у нас еще не было. А там и мобиль завесть. Редакторы либер<альных> журналов станут полковниками и дивизионными командирами — прелесть.

...

Проект. И Россия встретит (их) врагов, как ces dames под покровом своей невинности, невинности и нищеты! Ну зачем они пойдут тогда, чтоб разорять соломой крытые хаты,
о полно, ведь они европейцы, они образованы. Ведь сказал же один наш профессор, что русский не может быть великодушен и иметь благородные чувства потому, что он необразован. А потому как же я не заключу обратно, что Европа и европейцы не могут
не быть великодушными и не иметь возвышенных чувств, потому что они образованы.

Окраины всё это вздор, всё это мелочи и с другого боку, всё мелочи, Россия до Урала, а дальше мы ничего и знать не хотим. Сибирь мы отдадим китайцам и американцам. Среднеазиатские владения подарим Англии. А там какую-нибудь киргизскую землю это просто забудем. Россия-де в Европе, и мы европейцы, и преследуем цели веселости. А более никогда и ничего, вот и всё...

Выработался тип говоруна. Выходит, например, сановник и говорит собравшимся подчиненным: господи, что иной раз говорит! Сядет перед вами иной передовой и ведущий и тоже начнет говорить: ни концов, ни начал, дурман. Часа полтора говорит. Этот тип выработался. Этот тип народившийся еще не затрагивали. Много не затронула еще художественная литература наша и проглядела.

Разрозненные черновые наброски публицистического характера

Опрятность может быть свойством и прирожденным, наследственным. Но чаще всего приобретается опытом и долгими годами как необходимость в борьбе за существование.

Записи личного и издательского характера из записных книжек и рабочих тетрадей 1860—1880 гг.

<1869—1870>
...

NB. (Вообще следствие припадков, то есть нервность, короткость памяти, усиленное и туманное, как бы созерцательное состояние — продолжаются теперь дольше, чем в прежние годы. Прежде проходило в три дня, а теперь разве в шесть дней. Особенно по вечерам, при свечах, беспредметная ипохондрическая грусть и как бы красный, кровавый оттенок (не цвет) на всем. Заниматься в эти дни почти невозможно. (Заметку пишу на 6-й день после припадка).)

LinkLeave a comment

Из недавнего [Feb. 1st, 2019|11:56 pm]
papalagi
[Tags|, ]

О невидимом русском и его враге или рассуждение русского человека

Вот, возникает иной раз вопрос о врагах русского человека.
И начинаешь искать врага русского.
Куда русскому обратиться с этим поиском, кроме как к себе самому?
И вот, смотришь, думаешь, понять пытаешься.

Насчет врагов не понимаю и не вижу их, кроме как в самом себе. Нет у нас врага, хотя супостаты бывают, как и безумные завоеватели случаются. Всех усвоили, что отринули, что переняли, у кого научились, кого в себе растворили, а в ком и частью себя растворились. И не видно врагов.

Непонятно. Нет врагов. А русские есть? Ну а как же не быть. Есть русские, к примеру, я есть. Я есть человек русский. Что же есть во мне?
Смотрю, думаю, вглядываюсь, много не вижу, кое-что однако с годами поисков проясняется.
Попробую за русского человека рассудить.

В русском вообще, если вообще допустимо говорить о русском вообще, вижу два вектора - готовность к чрезвычайному, молниеносному развитию и способность к моментальной, беспредельной деградации. Причем одновременно, в одном событийном пространстве, причем оба направления не имеют ни конца и ни края и нет пределов и нет берегов. Отсюда, скорей всего происходит и полярность оценок русского со стороны, отсюда и реакция уехавших - либо тоска и гибель, либо ненависть и жизнь ненавистью.

Вот, наверное, как можно сформулировать. Русский не есть человек, русский есть способность преодолевать зверство в чрезвычайных обстоятельствах, нет этих обстоятельств, нет и русского, ибо нечего преодолевать. Тоскует русский в человеке, лишенном битвы со зверем, не борьбе, не войне, не сражении, но битве дикой, лишенной рамочных условий, битве не на жизнь, а на смерть, умирает он от тоски.

Возможно, мир свидетельствует нынче возникновение нового русского. Не того русского, что вызывается внешней бедой, гибельностью, катастрофой, т.е. не того человека, который судьбой своей вынужден высшей своей человечностью побеждать зверство, но того русского, что лишенный внешнего вызова, обращается в себя, находит зверя в себе и вступает в невидимый миру смертный бой.

Отсюда невидимый миру русский, или растворенный в общей массе цивилизованного свинства, доводящий скотство до утонченного философствования, больший европеец, чем европейцы и лучший американец, чем американцы, или погруженный в адские глубины своей природной сущности, мрачно созерцающий поле битвы, не видящий ни путей отступления, ни путей победы, отрешенный и утраченный для мира базара и праздника.
Link4 comments|Leave a comment

navigation
[ viewing | February 1st, 2019 ]
[ go | Previous Day|Next Day ]