Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. I
Философия
…
Синь [1] — «сердце», «сердце/разум», «сердце/сознание» (также психика, сердцевина, субъективное, дух, сознание).
…
Основываясь на идеях гл. обр. буд. школы тяньтай (см. Тяньтай-цзун), Тань Сы-тун (XIX в.) выдвинул ориг. Трактовку синь [1]. Он предложил концепцию «силы сердца» (синь ли) как универсальной творч. и созидающей духовной энергии, реализующейся в мировом «эфире» (итай). Чтобы она могла полностью проявиться, каждый должен «очистить и излечить [свой] сердечный источник», к-рый одновременно является «источником всех живых существ». В результате «очищения» собств. «сердца» становится возможным «спасение» других людей от страданий и от круга перерождений (сансары) (см. Лунь хуй).
…
Синь [2] — «благонадежность» (верность, искренность, надежность, подлинность, правдивость, честность, истинность, доказательство, свидетельство, вера). Категория кит. философии, совмещающая идею субъективной уверенности и искренности с идеей объективной достоверности и надежности. Этимологич. значение — «слова человека» или «слова из сердца».
…
Термин впервые встречается в протоконф. классич. текстах кон, II — нач. I тыс. до н.э. «Шу цзине» («Канон писаний») и «Ши цзине» («Канон стихов»), где уже совмещает два смысла: объективный — «подлинность, истинность» и субъективный — «вера, искренняя убежденность», что связано с особенностями кит. языка, в к-ром иероглиф синь [2] наряду с обычным глагольным значением «испытывать доверие» имеет и каузативное — «внушать доверие». Подобный семантич. синкретизм был сознательно использован в гл. 6 «Сюнь-цзы» (III в. до н.э.): «Вера (синь [2])в верное (синь [2]) верна (синь [2]), сомнение в сомнительном также верно (синь [2])».
…
Синь [2] - это в первую очередь «необходимая достоверность слов» (янь би синь, XIII, 20). В гл. 40 синхронного канона моизма «Мо-цзы» (V—III вв. до н.э.) дана прямая дефиниция синь [2] как «совпадения слов и помыслов» (янь хэ юй и). В «Лунь юе» же синь [2] трактуется прежде всего как соответствие слов делам (ши [3], син [3]).
…
Обретение же синь [2] в конечном счете обусловливается пониманием добра (шань [2]), к-рое делает личность подлинной (чэн [1]). «Подлинность — это Путь (дао) Неба, а помышление о подлинности — Путь человека. Еще не бывало, чтобы предельная подлинность не воплощалась в действии (дун; см. Дун—цзин), как и того, чтобы неподлинность могла воплотиться в действии» («Мэн-цзы», IV А, 13)
понимание добра делает личность подлинной...
…
Сунъинь-сюэпай — «школа Сун [Цзяня] — Инь [Вэня]». Филос. школа сер. IV в. до н.э., одно из влиятельных идейных течений в Цзися академии, созданное философами даос. (см. Даосизм) толка Сун Цзянем и Инь Вэнем.
...
Важное место в учении занимает категория ци [1] — субстанция всего сущего. Это то, чем наполнены все тела. В человеке различаются два вида ци [1] — «тончайшая», к-рой Небо наделяет вещи, и «грубая», получаемая от Земли. «Тончайшая» ци [1] (цзин ци) образует духовное начало человека, «грубая» — его тело. «Гармония этих двух начал образует жизнь», — писали философы. Спокойствие ци [ 1] в человеке — залог его способности к разумному познанию вещей. В этом процессе гл. роль играет «тончайшая» ци[1] — источник разума, «ум». В природе «тончайшая» ци образует звезды, способствует росту вещей, рождает хлеба и называется «духом» (шэнь [1]). «Тончайшая» ци [1] — это «самая совершенная ци [1]». Когда циркулирует ци[1], «зарождается жизнь, благодаря жизни возникает мышление, от мышления появляется знание, позволяющее человеку установить предел своих действий»
знание, позволяющее человеку установить предел своих действий...
…
Цель познания Сун Цзянь и Инь Вэнь определяли как способность человека «управлять вещами», устанавливать правильное соотношение между «именами» (мин [2]) и реальным содержанием вещей. Этот процесс философы называли путем «уяснения начал вещей и явлений и определения их имен». Именно так человек познает естеств. Путь-дао. А это, в свою очередь, означает установление «правильных имен» (чжэн мин) — ключ к управлению страной: «Когда имена правильны, а законы совершенны, тогда совершенномудрые могут пребывать в недеянии».
…
«Сунь-цзы» — «[Трактат] Учителя Суня», полное назв. «Сунь-цзы бин фа» — «Сунь-цзы о военном искусстве» («Законы войны Учителя Суня»).
…
Найденный в 1972 в захоронении нач. эпохи Хань (ок. 140 до н.э.) в Иньцюэшане уезда Линьи пров. Шаньдун новый расширенный вариант «Сунь-цзы» (англ. пер.: R.T. Ames, 1993) дает основания датировать его создание 2-й пол. V в. до н.э. (453—403), хотя нек-рые считают его написанным еще позже — в 1-й пол. или сер. IV в. до н.э. Совр. канонич. текст был сформирован на рубеже II—III вв. н.э. Первый комментарий к нему — «Вэй У-ди чжу Сунь-цзы» («„Сунь-цзы", прокомментированный вэйским государем Воинственным») написал знаменитый полководец, политик и поэт Цао Цао (155—220).
...
Трактат был переведен на тангутский и маньчж. языки, в 1772 его перевел на франц. яз. миссионер-иезуит Ж.-Ж.М. Амио, что позволило ознакомиться с ним Наполеону.
…
Сунь Ят-сен (диалектное звучание имени Сунь И-сянь), в Китае чаще упоминается под именем Сунь Чжун-шань, псевд. Сунь Вэнь. 12.11.1866, уезд Сяншань (ныне Чжуншань) пров. Гуандун, — 12.03.1925, Пекин; похоронен в Нанкине.
…
В обл. философии Сунь Ят-сен особое внимание уделял проблеме соотношения «знания и действия» (чжи—син): вначале разделяя мнение Ван Ян-мина о «совпадающем единстве знания и действия», впоследствии выработал собств. концепцию — «действие легко, знание трудно» (син и чжи нанъ), подняв статус знания выше предела, возможного для конф. традиции. Это стало следствием знакомства Сунь Ят-сена с зап. мыслью, в данном случае — с традицией платонизма. Дал гносеологич. истолкование этапам развития человечества: первый — люди «не знали и действовали»; второй — «действовали и затем уже знали»; третий — «знают и затем действуют». Отождествлял фундамент, категорию кит. философии тай цзи («Великий предел») с зап. понятием «эфир» (итай), в к-ром видел творящий хаос, порождающий материю и космич. Тела. Принял эволюционную теорию Ч. Дарвина только в отношении окружающей человека природы, выделил в эволюции Вселенной три этапа: «[неживой] материи» (у чжи), «[живых] организмов» (у чжун) и «человечества» (жэнь лэй). Человеч. сознание рассматривал как некий итог развития «жизненного начала», «жизненного элемента» (шэн юань), подразумевая под ним биологич. клетку и в духе неовитализма наделяя ее «чувством и сознанием». В то же время в русле доктрины англ. дарвиниста Т. Гексли отрицал правомерность перенесения концепции борьбы за существование на человеч. об-во, противопоставлял социальный прогресс, основанный на «всеобщем законе» (гун ли) и «благосмыслии» (лян чжи), естеств. процессу. Отсюда резкое отрицание им марксистского тезиса о классовой борьбе.
...