December 30th, 2018

Шахматист

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. I

Философия
...
Лю Цзун-чжоу, Лю Ци-дун, Лю-цзы, прозвища: Нянь-тай, Цзи-шань сянь-шэн (Наставник с горы Цзи). 1578, Шаньинь (совр. Шаосин пров. Чжэцзян), — 30.07.1645.
...
Будучи поздним ребенком, воспитывался дедом по материнской линии и в 23 года получил высшую ученую степень цзинь ши. Однако в связи со смертью матери (1601) смог поступить на службу лишь после традиц. трехлетнего траура в 1604.
...
При этом в общей сложности состоял на службе только шесть с половиной лет, из к-рых активно действовал четыре года, поскольку регулярно увольнялся из-за своей непримиримости ко всякого рода нарушениям норм начиная от коррупции всесильных евнухов и кончая пропагандой христианства (оппонируя влиятельному при дворе немцу-иезуиту Адаму Шаллю).
...
Однако после падения Нанкина и через два дня после взятия Ханчжоу, когда гибель династии стала очевидной, избрал наиболее благопристойный способ уйти из жизни, уморив себя голодом. Последние минские правители высоко оценили его самоотверженность, присвоив ему посмертные почетные имена Чжун-дуань (Верный и Прямой) и Чжун-чжэн (Верный и Правильный), что было подтверждено и при последующей, маньчж. дин. Цин присвоением в 1776 имени Чжун-цзе (Верный и Несгибаемый) и установлением в 1822 таблички с его именем в храме Конфуция, т.е. включением в конф. пантеон.
...
Согласно этой диалектике, «внутри движения имеется покой, а внутри покоя — движение (см. Дун—цзин), что обусловливает чудесно-утонченное (мяо [1]) совпадение небесных принципов (тяньли), между к-рыми отсутствуют промежутки».
...
Лю Цзун-юань, Лю Цзы-хоу, прозв. Лю Хэ-дун («Лю из Хэдуна»). 773, уезд Цзесянь обл. Хэдун (совр. Цзечжоучжэнь уезда Юньчэн пров. Шаньси), — 819.
...
Состоял на гос. службе по ведомству ритуалов. Вместе с Лю Юй-си входил в дворцовую реформаторскую группировку Ван Шу-вэня. После ее поражения был сослан в провинцию, где занимал различные чиновничьи должности.
...
Небо и Земля, «изначальная пневма», силы инь—ян суть природные начала, не обладающие волей; и достижениями, и неудачами человек обязан себе («Тянь шо»). Небо представляет только природные процессы (рождение, рост, разрушение, гибель), тогда как человек — социальные (законодательное упорядочение и смуты) («Да Лю Юй-си тянь лунь шу»)
...
Утверждал, что развитие человеч. об-ва не следовало «замыслам совершенномудрых (шэн [1])», но шло в русле человеч. потребностей, регулируемых «властью/силой» [ши [5]). Взгляды Лю Цзун-юаня на историч. процесс подразумевали некое прогрессивное развитие социума: в глубокой древности для того, чтобы собирать пищу «для [распределения] на всех» и избегать столкновений между людьми, появились «войска и благодать/добродетель (дэ [1])», т.е. аппарат насилия и моральные нормы, и Сын Неба (правитель) стал самолично раздавать уделы.
...
Лю-цзя ци-цзун — «семь учений шести школ», «семь школ шести общин».
...
....... (учение о причинном происхождении) Юй Дао-суя, развивавшего теорию «двух истин» (эр ди): «наличие/бытие» возникает благодаря «соединению причин», это «мирская истина»; «отсутствие/небытие» — это «рассеивание причин», «истина первого порядка».
...
Лян нэн — «благомочие» (врожденная, интуитивная способность, нравственный инстинкт).
...
Впервые встречается у Мэн-цзы в сочетании с парным термином лян чжи («благосмыслие»): «То, на что человек способен (нэн) без научения (сюэ), — это его благомочие; то, что [он] знает (чжи [2]) без рассуждения (люй [2]), — это его благосмыслие» («Мэн-цзы», VII А, 15).
...
В совр. яз. термин лян нэн вернулся к исконной семантике, обозначая инстинкт.
...
Шахматист

Лосев Алексей Федорович (10 (22) сентября 1893 — 24 мая 1988) История античной эстетики т. 7.

Афинский неоплатонизм
Прокл
Аналитический обзор главнейших сочинений
Комментарий к «Пармениду»
...
Итак, диалектика базируется, по Проклу, прежде всего на непосредственном созерцании чистых идей (986, 24—27). Но как метод она есть определение, разделение и соединение (синтезирование) идей (984, 39—985, 3). Однако чтобы точнее охарактеризовать отношение Прокла к диалектике, очень важно установить его все-таки довольно свободное отношение к самой методологии диалектики. Несмотря на то что диалектика трактует у него только истину и ничто другое, Прокл не стесняется называть диалектику гимнастикой ума. И мало того. Он прямо называет ее блужданием (plane), заимствуя, правда, этот термин все у того же Платона, понимающего этот термин как искание истины в споре (Parm. 135 е, 136 е; Legg. Ill 683 а). У Прокла об этом специальное рассуждение в его комментарии на «Парменида» (995, 26—996, 15). Здесь Прокл устанавливает 4 типа блуждания: «множество действий», «множество в смысле переходов (metabaticon)», «множество, идущее от противоположного к противоположному» и «множество беспорядочных движений». Под диалектикой Прокл понимает третье из этих значений слова «блуждание».
...
Комментарий к «Тимею»
...
Поскольку греческие боги для Прокла ни в коем случае не являются предметом слепой веры неизвестно во что, но точнейшими диалектическими категориями, постольку этот набросок генеалогии богов имеет принципиальное значение. Он будет использован нами в свое время (ниже, с. 268). Сейчас же мы скажем только то, что во всей греческой литературе нельзя найти такой полной и подробной диалектики Геи-Земли и Урана-Неба. Также нигде не исследуется столь подробно и космологическое положение Океана и Тефии. Пять остальных божеств, составляющих основу греческого богопочитания, а именно Форкий, Кронос, Рея, Зевс и Гера, тоже обрисованы здесь достаточно подробно, с точным разъяснением философско-космологических функций каждого из них.

слепой веры неизвестно во что...
...
Комментарий Прокла иной раз даже мало связный и почти всегда рыхлый. Особенно важно здесь отметить то, что комментарий этот пересыпан бесчисленными историко-философскими справками, а иной раз даже снабжается весьма длительным изложением какого-либо философа из древних или из современных Проклу. Если бы не было этого множества историко-философских цитат и конспектов в комментарии Прокла, мы о многих философах просто даже не имели бы ясного представления. Но все это создает постоянную сбивчивость и рыхлость комментаторского стиля. Однако можно ли осуждать Прокла за это? Нам кажется, что за это Прокл заслуживает от нас не осуждения, но глубочайшей благодарности.
...
Философская система в целом
...
Теоретическая основа философии Прокла та же, что и у других неоплатоников, то есть это есть учение о трех универсальных ипостасях — едином, уме и душе — с воплощением этих трех ипостасей на одном универсальном теле, на космосе. Но Прокл в эту основную неоплатоническую систему вносит труднообозримое множество отдельных деталей. На этих деталях в дальнейшем мы и остановимся, конечно, не прельщаясь исчерпать этот неисчерпаемый материал.
...
Именно в своем комментарии на платоновское «Государство» Прокл выставляет три момента, необходимые для конструирования мышления в целом. Эти три принципа он заимствует из утверждения Платона в «Государстве» (IX 582 а), что правильное суждение возможно только при наличии «опыта» (empeiriai), «размышления», или «рассуждения» (phronësei), и при помощи «логоса». Этот «логос» Прокл (In R.P. II 82, 11—14) понимает тоже тройным образом, а именно: как достижение понимаемости вещей, как их методически установленную верность и как выявление «внутренней энергии размышления». Это близко к обычному мнению, что знания основываются на опыте, на логической обработке этого опыта и на получении доказательства правильности того, что дается в опыте.

узнать, понять, проверить...
...
Шахматист

Великая Отечественная война 1941–1945 годов: в 12 т. Т. 11.

Политика и стратегия Победы. Стратегическое руководство страной и вооруженными силами СССР в годы войны
Наркоматы обороны и военно-морского флота в системе органов стратегического руководства вооруженными силами
Развитие системы органов военного управления родами войск и служб Наркомата обороны
Народный комиссариат Военно-морского флота в системе органов стратегического руководства вооруженными силами
...
Взаимодействие с союзниками обеспечивалось Главным морским штабом и при доставке воинских грузов в Советский Союз. За годы войны только на севере по внешним морским коммуникациям в составе 77 союзных конвоев осуществили переход более 1500 транспортов. Не менее масштабными были воинские перевозки по внутренним морским коммуникациям. В частности, на Черном море флот обеспечил переход морем свыше 6600 судов, на которых были перевезены около 2 млн человек и более 9 тыс. единиц боевой техники. Всего за войну ВМФ обеспечил перевозку морем и по внутренним водным путям свыше 100 млн тонн воинских и народно-хозяйственных грузов.
...
Органы государственной безопасности и правопорядка в системе стратегического управления страной и вооруженными силами
Наркомат внутренних дел СССР: структура, функции, роль и место в системе государственного и военного управления
...
Истребительные батальоны, возглавляемые командирами, выделенными из внутренних и пограничных войск, органов НКВД и милиции, стали одной из массовых организационных форм участия советских людей в вооруженной борьбе с врагом. В течение месяца число сформированных истребительных батальонов достигло 1755, в них насчитывалось 328 тыс. человек. Задачами истребительных батальонов являлись: охрана важных народно-хозяйственных объектов в тылу советских войск, борьба с разведывательно-диверсионными группами и воздушными десантами противника. Кроме того, более 300 тыс. человек состояли в группах содействия истребительным батальонам, задачей которых являлось информирование командования истребительных батальонов обо всех случаях появления десантов и диверсантов противника в районе действия истребительного батальона.
...
С началом войны криминогенная обстановка осложнилась, наблюдался рост преступности, особую тревогу вызывало увеличение числа тяжких преступлений. Одной из причин создавшегося положения было ухудшение качественного состава кадров вследствие того, что почти 25% личного состава милиции убыло на фронт.
6 июля 1941 г. Президиум Верховного Совета СССР принял указ об ответственности за распространение в военное время ложных слухов, возбуждающих тревогу среди населения. Основываясь на его требованиях, милиция повела борьбу с паникерами, провокаторами и другими дезорганизаторами тыла и нарушителями общественного порядка.
...
Среди заключенных начали активно выявляться специалисты и квалифицированные рабочие для передачи их в оборонную промышленность. В годы войны ГУЛАГ обеспечивал рабочей силой более 600 предприятий других наркоматов, в то время как до войны заключенных предоставляли только 350 предприятиям. Для обслуживания наиболее важных оборонных предприятий ГУЛАГ организовал 380 спецколоний, в которых в условиях соответствующего режима и охраны содержались 225 тыс. заключенных.
...
Как ранее отмечалось, главным органом по строительству и эксплуатации шоссейных дорог в Советском Союзе было Главное управление шоссейных дорог (ГУШОСДОР) НКВД СССР, образованное в 1935 г. С началом войны в целях обеспечения бесперебойного движения по стратегически важным дорогам практиковалось назначение на них уполномоченных ГУШОСДОРа. Неблагоприятное развитие стратегической обстановки на советско-германском фронте летом 1941 г. потребовало внесения корректив в данную структуру. В соответствии с постановлением ГКО от 15 сентября 1941 г. «Об организации в системе ГУШОСДОР НКВД СССР военно-дорожных управлений и отрядов» приказом НКВД от 21 сентября 1941 г. в составе главка были созданы Управление военно-дорожных работ и Управление строительства и содержания дорог глубокого тыла.
...
Во исполнение постановления ГКО от 8 мая 1942 г. «Об организации Главного управления автотранспортной и дорожной службы Красной армии» Управление военно-дорожных работ было передано из ГУШОСДОРа в Главное управление автотранспортной и дорожной службы. При этом сами дороги остались на балансе НКВД. Всего передавались 34 дороги протяженностью 2187 км.
...
К концу войны центральный аппарат ГУШОСДОР НКВД СССР включал отделы: строительства дорог центра, строительства дорог юга, строительства дорог востока, строительства мостов, гражданского строительства, автотранспортный, финансовый, кадров, железнодо-рожных перевозок, административно-хозяйственный.
...
Шахматист

Достоевский Федор Михайлович (11 ноября 1821 — 9 февраля 1881) ПСС Т. ХХIII

Дневник писателя за 1876 год
Июнь
Глава вторая
II. Вывод из парадокса
...
Итак, получилось два типа цивилизованных русских: европеец Белинский, отрицавший в то же время Европу, оказался в высшей степени русским, несмотря на все провозглашенные им о России заблуждения, а коренной и древнейший русский князь Гагарин, став европейцем, нашел необходимым не только перейти в католичество, но уже прямо перескочить в иезуиты. Кто же. скажите теперь, из них больше друг России? Кто из них остался более русским? И не подтверждает ли этот второй пример (с крайней правой) мой первоначальный парадокс, состоящий в том, что русские европейские социалисты и коммунары — прежде всего не европейцы и кончат-таки тем, что станут опять коренными и славными русскими, когда рассеется недоумение и когда они выучатся России, и — второе, что русскому ни за что нельзя обратиться в европейца серьезного, оставаясь хоть сколько-нибудь русским, а коли так, то и Россия, стало быть, есть нечто совсем самостоятельное и особенное, на Европу совсем непохожее и само по себе серьезное.

когда они выучатся России...
...
Одним словом, мы — революционеры, так сказать, по собственной какой-то необходимости, так сказать, даже из консерватизма...
...
IV. Утопическое понимание истории
...
Да, Золотой Рог и Константинополь — всё это будет наше, но не для захвата и не для насилия, отвечу я. И, во-первых, это случится само собой, именно потому, что время пришло, а если не пришло еще и теперь, то действительно время близко, все к тому признаки. Это выход естественный, это, так сказать, слово самой природы. Если не случилось этого раньше, то именно потому, что не созрело еще время. В Европе верят какому-то «Завещанию Петра Великого». Это больше ничего как подложная бумага, написанная поляками. Но если б Петру и пришла тогда мысль, вместо основания Петербурга, захватить Константинополь, то, мне кажется, он, по некотором размышлении, оставил бы эту мысль тогда же, если б даже и имел настолько силы, чтобы сокрушить султана, именно потому, что тогда дело это было несвоевременное и могло бы принести даже гибель России.
...
Юг же России весь бы подпал захвату греков. Даже, может быть, совершилось бы распадение самого православия на два мира: на обновленный царьградский и старый русский... Одним словом, дело было в высшей степени несвоевременное.
...
Так что к такому союзу могли бы примкнуть наконец и когда-нибудь даже и не православные европейские славяне, ибо увидали бы сами, что всеединение под покровительством России есть только упрочение каждому его независимой личности, тогда как, без этой огромной единящей силы, они, может быть, опять истощились бы в взаимных раздорах и несогласиях, даже если б и стали когда-нибудь политически независимыми от мусульман и европейцев, которым теперь принадлежат они.
...
Июль и август
Глава первая
I. Нечто о русских вагонах
...
Вообще если б переселение русских в Крым (постепенное, разумеется) потребовало бы и чрезвычайных каких-нибудь затрат от государства, то на такие затраты, кажется, очень можно и чрезвычайно было бы выгодно решиться. Во всяком ведь случае, если не займут места русские, то на Крым непременно набросятся жиды и умертвят почву края...
...
IV. Самое последнее слово цивилизации
...
Но отчего же это всё, чего боятся эти люди, отчего не хотят ни видеть, ни слышать, а лгут сами себе и позорят сами себя? А тут, видите ли, Россия: «Россия усилится, овладеет Востоком, Константинополем, Средиземным морем, портами, торговлей. Россия низринется варварской ордой на Европу и «уничтожит цивилизацию» (вот ту самую цивилизацию, которая допускает такие варварства!). Вот что кричат теперь в Англии, в Германии, и опять-таки лгут поголовно, сами не верят ни в одно слово из этих обвинений и опасений. Всё это лишь слова для возбуждения масс народа к ненависти. Нет человека теперь в Европе, чуть-чуть мыслящего и образованного, который бы верил теперь тому, что Россия хочет, может и в силах истребить цивилизацию. Пусть
они не верят нашему бескорыстию и приписывают нам все дурные намерения: это понятно; но невероятно то, чтоб они, после стольких примеров и опытов, еще верили тому, что мы сильнее всей соединенной Европы вместе.
...
Вопрошающий человек останавливается в недоумении: «Где же правда, неужели и вправду мир еще так далеко от нее? Когда же пресечется рознь, и соберется ли когда человек вместе, и что мешает тому? Будет ли когда-нибудь так сильна правда, чтоб совладать с развратом, цинизмом и эгоизмом людей? Где выработанные, добытые с таким мучением — истины, где человеколюбие? Да и истины ли уж это, полно? И не одно ли они упражнение для „высших" чувств, для ораторских речей или для школьников, чтоб держать их в руках, — а чуть дело, настоящее дело, практическое уже дело — и всё побоку, к черту идеалы! Идеалы вздор, поэзия, стишки! И неужели правда, что жид опять везде воцарился, да и не только „опять воцарился", а и не переставал никогда царить?»
...
Глава вторая
I. Идеалисты-циники
...
Частный-де человек одно, а государство — другое; у государства свои высшие, текущие цели, свои собственные выгоды, и требовать благодарности даже до жертвы собственным иптересам — просто смешно. «У нас коварство и неблагодарность Австрии, — говорит Грановский, — сделались общим ходячим местом. Но говорить о неблагодарности или благодарности в политических делах показывает только их непонимание. Государство не частное лицо; ему нельзя из благодарности жертвовать своими интересами, тем более, что в политических делах самое великодушие никогда не бывает бескорыстное» (то есть и не должно быть, что ли? мысль именно та); одним словом, почтенный идеалист наговорил чрезвычайно умных вещей, но главное — реальных: не всё, дескать, мы стишки пишем!.. Умно-то это умно, это
...
II. Постыдно ли быть идеалистом?
...
Грановский был, конечно, самолюбив, но самолюбие, и даже иногда раздраженное, мне кажется, должно было быть и у всех тогдашних наших способных людей, — именно по неимению дела, по невозможности приискать себе дело, так сказать, из тоски по делу. Доходило до того, что и имевшие, казалось бы, занятие (иной профессор, например, литератор, поэт, даже великий поэт) мало ценили свою профессию, и не по одному только стеснению, в котором видели себя и свою профессию, а и потому еще, что почти каждый из них был наклонен предполагать в себе зачатки другого дела, более, по его понятиям, высшего, более полезного, более гражданского, чем то, которым он занимался. Раздраженность самолюбия в лучших передовых и способных наших людях (иных, разумеется) поразительна и теперь, и всё от той же причины.
...
Это напомнило мне пожертвование одного русского статского советника, вписанное в книгу в Пятигорске, на памятник Лермонтову: он пожертвовал одну копейку серебр. и подписал свое имя. С год тому это передавали в газетах, но имени жертвователя не объявили, и, по-моему, совершенно напрасно: ведь он сам подписал свое имя публично и, может быть, именно мечтая о славе. Но статский советник имел, очевидно, в виду выказать свою умственную силу, взгляд, направление, он протестовал против искусства, против ничтожности поэзии в наш век «реализма», пароходов и железных дорог, то есть против всего того, на что восстает обыкновенно и всякая либеральная (а верней — с чужого голоса либеральствующая) обшмыга третьего разряда.

обшмыга...
...
Шахматист

Вернадский Владимир Иванович (1863—1945) Философские мысли натуралиста. Москва «Наука» 1988

...
О жизненном (биологическом) времени
...
Это течение, вызванное Брентано, мне кажется, имеет меньший интерес для современной научной мысли, менее глубоко проникает в современные проблемы о времени в науке, чем философия Бергсона. Ибо Бергсон, в конце концов, связывает проблему времени с эволюцией жизненных форм, тогда как Хайдеггер и Брентано больше углубляются только в проблему человеческого сознания. Для Хайдеггера человек есть историческое существо, т. е. по существу для его сознания основой является время (die Zeit). Но очевидно, и для научной мысли, раз конструкция мира сводится в основе к пространству-времени, и сознание человека, поскольку оно охватывается методами научного исследования, должно иметь свои корни в пространстве-времени. Насколько в нем проявляется сознание – время (но и пространство) должно составлять его основу. Время может изучать­ся и путем сознания.
К этому я вернусь еще ниже.
...
Насколько сильна здесь философская мысль, мы видим из следующих данных.
Она раньше науки пришла к построению понятия пространства-времени, частично исходя из научных же фактов.
Она раньше науки отбросила абсолютное время и абсолютное пространство.
Она поставила вопрос о возможности научно исследовать время, когда наука на этот путь не вступала.
Она дает науке ряд указаний для сбора фактов не вслепую, а по рабочим, солидным и глубоким гипотетическим построениям.
...
Общность всемирного тяготения – его распространение на весь Мир и вместе с тем его неприложимость в известной Ньютону его форме к мельчайшему миру молекулярных (и химических) явлений была для Ньютона ясна. И она в той или иной форме проникала всю научную мысль вплоть до начала нашего века.

55. Абсолютное время Ньютона должно быть оцениваемо с точки зрения тех задач, которые он ставил науке. Ньютон и его школа, как правильно отмечал Кассирер, поставили задачей физики «описание явлений», лишь позже, в XVIII в., физика занялась изучением вещества, а в XIX в. ее можно считать физикой принципов. Для Ньютона, таким образом, абсолютное пространство и абсолютное время имели в научной области значение только постольку, поскольку они давали возможность точно описывать явления; сами по себе они могли оставаться в стороне. Геометрически это время могло выражаться векторами.
...
Шахматист

Институт Дальнего Востока РАН Духовная культура Китая : Энциклопедия : в 6 т. т. I

Философия
...
Лян Ци-чао, Лян Чжо-жу, Лян Жэнь-гун, прозвище Инь-бин-ши-чжу-жэнь (Хозяин Кабинета Охлаждения жара [букв, «питья ледяной воды»] — реминисценция из гл. 4 даос, канона «Чжуан-цзы», IV—III вв. до н.э). 23.02.1873, Синьхуй пров. Гуандун, — 19.01.1923, Пекин.
...
В 16 лет, раньше своего учителя и духовного наставника Кан Ю-вэя получил среднюю ученую степень цзюй жэнь (1889).
...
После поездки в Европу на Парижскую мирную конференцию (1919—1920) Лян Ци-чао занял резкую антизападную позицию: «Те, кто сидит в Лондоне, Нью-Йорке, Париже и Осаке, рвут наше мясо и высасывают нашу кровь». В развернувшейся в 1920 дискуссии о социализме (шэхуйчжуи луньчжань) Лян Ци-чао поддержал открывшего ее известного философа, сторонника общей семантики и «гносеологич. плюрализма» (доюань жэньшилунь) Чжан Дун-суня, к-рый ранее стал его учеником и последователем, когда он возглавлял в 1912—1914 издававшийся в Тяньцзине журн. «Юн янь» («Обыденные слова»). Лян Ци-чао призывал считать социализм идеалом далекого будущего Китая и сосредоточиться на борьбе с гнетом иностр. капитала и развитии отечеств. пром. предпринимательства.
...
Согласно Лян Ци-чао, «весь мир вещей — пустая иллюзия, только мир, созданный сердцем (синь [1]), — истинная реальность»; «величайшая вещь во Вселенной — это сила сердца», поэтому «мысль есть мать реальности».
...
Мин [1] — «предопределение» («судьба, жизнь, жизненность, веление, приказ, мандат»). Категория кит. философии, сочетающая значения «жизненное предопределение» и «предопределенная жизнь». Этимологич. смысл иероглифа мин [1] - «устный приказ» (включает элементы «рот» и «приказ»).
...
Мин [1] предполагает отсутствие необходимости в двух смыслах: 1) возможность изменения самого предопределения; 2) возможность подчинения ему либо уклонения от него.
...
Уже в «Ши цзине» представлена идея «обновления предопределения» (мин вэй синь — совр. значение «реформа»), а в «Чжоу и» — идея «смены предопределения» (гэ мин — совр. значение «революция»)
...
Но если сам Мо Ди (V в. до н.э.) полагал, что любая вера в «предопределение» бессмысленна, т.к. «парализует» человека, судьба к-рого на самом деле зависит лишь от его прилежания и настойчивости в выполнении познаваемой «воли Неба», то Конфуций (VI—V вв. до н.э.) считал «познание предопределения» (чжи мин) обязательным для «благородного мужа» (цзюнь цзы). Последователи Конфуция, основываясь на принципе гомоморфизма макро- и микрокосма, осмыслили возможность познания и изменения человеком собств. «[индивид.] природы» (син [1]) как возможность познания Неба и влияния на него: «Знающий свою природу знает Небо» («Мэн-цзы», VII А, 1); «Способный исчерпывающе [раскрыть] свою природу... может войти в триединство с Небом и Землей» («Чжун юн», § 22). Под «исчерпывающим [раскрытием]» подразумевается совершенное знание своей истинной природы и адекватное этому знанию поведение.
...
Мин-цзя — «школа имен» (школа номиналистов, логистов, апоретиков), или синмин-цзя — «школа [изучения] телесных форм и имен».
...
В конф. памятнике «Сюнь-цзы» помимо пропагандируемого автором и потому поставленного особняком идейного наследия Конфуция (VI— V вв. до н.э.) и его ученика Цзы Гуна (V в. до н.э.) выделены «шесть учений» (лю шo), среди к-рых пятым указано учение Хуй Ши (IV в. до н.э.) и Дэн Си (VI в. до н.э.), к-рые, «не следуя как закону (фа [1]) прежним [образцовым] государям (ван [7]), не утверждая благопристойность (ли [2]) и должную справедливость (и [1]), любят заниматься странными учениями и развлекаться диковинными высказываниями; будучи весьма разборчивыми (ча), не благожелательны, будучи красноречивыми (бянь [1]), не находят применения; многодеятельны, но малорезультативны; не могут стать основой порядка (чжи [11]); при этом поддерживаемое ими основательно, а говоримое ими резонно (ли [1]) настолько, что способно обмануть и смутить глупую толпу».
...
Конфуций сказал: „Необходимо правильно [употреблять] имена! Если имена неправильны, то слова несообразны, а если слова несообразны, то дела неисполнимы" („Лунь юй", XIII, 3. — А.К.). В этом ее (мин-цзя. — А.К.) достоинство. Однако если этим займется слишком усердный, то понапрасну погрязнет в крючкотворстве, запутается в разбирательствах и только».
...