О втором препятствии, или о протесте разума.
Понимая насыщенность некоторых текстов, и, отсюда, некоторую сложность для зрителя, попробую дать некоторые выводы - частями.
Второе препятствие на пути обретения цельности мышления, единства разумного заключается в столь же природном и естественном, как и лживость, качестве духовно ограниченного, а именно, в протесте.
Разум очищаясь и упражняясь, видит неизбежность духовности, предвидит утрату единоличности, потерю (как ему кажется с позиций личных) силы и воли. Как бы он не верил духовности, он не может избежать беспокойства по поводу происходящих и предстоящих утрат и ограничений. К тому же, разуму не по-душе обреченность.
Так выходит, что обреченность на духовность вызывает протест. В хронической форме он принимает пожизненное течение, человек так и продолжает обороняться и отбиваться от свободы духовности, ограничивая и защищая свой мирок, утесняя и сдавая свою свободу в жертву самостоятельности и цельности.
Второе препятствие на пути обретения цельности мышления, единства разумного заключается в столь же природном и естественном, как и лживость, качестве духовно ограниченного, а именно, в протесте.
Разум очищаясь и упражняясь, видит неизбежность духовности, предвидит утрату единоличности, потерю (как ему кажется с позиций личных) силы и воли. Как бы он не верил духовности, он не может избежать беспокойства по поводу происходящих и предстоящих утрат и ограничений. К тому же, разуму не по-душе обреченность.
Так выходит, что обреченность на духовность вызывает протест. В хронической форме он принимает пожизненное течение, человек так и продолжает обороняться и отбиваться от свободы духовности, ограничивая и защищая свой мирок, утесняя и сдавая свою свободу в жертву самостоятельности и цельности.
