Что отличает нас от зверя? Мы - убиваем в Бога веря.

Представляемый читателю аскетический трактат, впервые полностью переведенный на русский язык, написан тридцатипятилетним кардиналом Лотарио де Сеньи в 1194–1195 гг. в Риме или где-то поблизости, в Папской области.
Книга вторая
XVII. О чревоугодии
«Главная потребность для жизни — вода и хлеб, и одежда и дом, прикрывающий наготу» (Сир 29: 24). Ныне же чревоугодников не удовлетворяют ни плоды деревьев, ни стручки бобов, ни коренья трав, ни рыбы морские, ни звери земные, ни птицы небесные. Но они доискиваются снадобий, приобретают пряности, откармливают животных и выбирают самых тучных. Этих животных тщательно готовят искусные повара и  с  роскошью подают к столу усердные слуги. Один человек измельчает и разрезает, другой смешивает и пожирает. Субстанция превращается в акциденцию, природа — в творение рук, чтобы пресыщенность вновь взалкала, а к брезгливости вернулось желание. Все это делается, чтобы возбудить чревоугодие, а не подкрепить природу, преисполнить жадность, а не восполнить нужду. Впрочем, наслаждение пищей столь мимолетно, что в пространстве оно едва занимает четыре пальца, а во времени — почти столько же секунд.

XVIII. Примеры против чревоугодия
Чревоугодие требует богатых даров, но воздает ничтожнейшими, ибо чем изысканнее яства, тем зловоннее кал. Что человек постыдно поглотил, то постыдно испражняет, сверху и  снизу испуская ужасные ветры, издавая мерзкие звуки.

ХХ. "Свобода это рай"
...Не очень понятно,чем руководствовались "микояновские тройки", решая судьбы заключенных. Еще когда мы были на 3-м, ушел по решению тройки на свободу "изменник Родины" Славка Мещеряков -- ушел, не доотбыв длинного-длинного срока, а мы, "язычники", остались. Выйдя за зону он весело крикнул нам из-за проволоки:
-- Фраера! Я всегда говорил: держаться надо за Адольфа!

Трактат по социологии знания
Глава III. Общество как субъективная реальность
4. Организм и идентичность
...Примером общественного ограничения биологических возможностей организма является долголетие. В зависимости от социального места меняется ожидаемая длительность жизни. Даже в современном американском обществе существует значительное различие в ожидаемой длительности жизни между низшими и высшими классами. Более того, как наличие, так и характер патологии меняются вместе с социальным положением. Индивиды низшего класса болеют чаще, чем индивиды высшего класса; вдобавок и болезни у них иные. Другими словами, общество детерминирует длительность и способ жизни индивидуального организма. Эта детерминация может быть институционально запрограммированной посредством операций социального контроля, например, с помощью законов. Общество может калечить и может убивать. Своей властью над жизнью и смертью оно заявляет о своем высшем контроле над индивидом.
      Общество также прямо проникает в функционирование организма, в особенности в областях сексуальности и питания. Поскольку сексуальность и питание имеют основанием биологические влечения, эти последние обретают у человеческого животного крайнюю пластичность. Биологическая конституция влечет человека к сексуальной разрядке и к еде. Но биологическая конституция не говорит ему, где он должен искать сексуальную разрядку, что он должен есть. Предоставленный самому себе, человек может сексуально привязываться чуть ли не к любому объекту,( Collapse )

Полемика.
Ответы П. А. Некрасова на замечания и возражения относительно философских и логических оснований социальной физики.
...В действительности аритмологические, философские, научные и религиозные элементы живут нераздельно в душе человека и в ней только могут быть созерцаемы; а при неотчетливости этих непосредственно созерцаемых следов чувствилища души эти элементы могут быть поверяемы сопоставлениями, упражнениями в искусстве созерцать и вообще всеми видами интеллектуального созерцания до отчетливого убеждения. ... «Ум, – говорит Лаплас, – имеет свои иллюзии, как и чувство зрения; и подобно тому, как осязание исправляет иллюзии зрения, размышление и счет исправляют иллюзии ума».

Из I тома «Философии общего дела»
Вопрос о братстве, или родстве, о причинах небратского, неродственного, т. е. немирного, состояния мира и о средствах к восстановлению родства
Записка от неученых к ученым, духовным и светским, к верующим и неверующим
Часть IV. В чем наша задача?
...Собирание начинает и современная наука; она собрала лишенных жизни животных, высушенные растения, минералы и металлы, извлеченные из их естественных месторождений,— все это в виде обломков, осколков, гербариев, чучел, скелетов, манекенов и проч. — в особые кладбища, названные музеями. Но изумительно ли при этом то обстоятельство, что это собрание, если бы даже оно было приведено в такой порядок, что могло бы служить полным отображением развития всей жизни мира, могло считаться окончательною целью знания (музеолатрия)?

Невидные рассказы. 1857-1863
Гегемониев
...Зиновей Захарыч был выгнанный из службы подьячий, видом худенький, маленький, весь изъеденный желчью. В старину величали его весельчаком, и действительно, он был всегда весел, но весел по-своему, с каким-то мрачным оттенком, как будто радовался и увеселялся, собственно, тем, что удачно лишил жизни своего ближнего.

...Говоришь ты мне: «Становым на всю жизнь осчастливлен», а знаешь ли, что есть «становой»? Думаешь ты, может быть, что становой есть Потанчиков, есть Овчинников, есть Преображенский? А я тебе скажу, что все это одна только видимость, что и Потанчиков и Овчинников тут только на приклад даны, в существе же веществ становой есть, ни мало ни много, невещественных отношений вещественное изображение... шутка!

...Второй пункт: «Земля наша велика и обильна...» Если бы это не был вымысел, разве мог бы летописец таким образом выразиться? Разве не было ему известно, что, за тысячу-то лет, всю матушку-Русь на одну ладонку посадить, а другою прикрыть было можно? Что ж это значит? не то ли, что некто, взирая на нынешнее пространство России, увлекся восторженностью своей до того, что даже забыл, что пишет о временах давно прошедших? Ясно?
      Третий пункт: «а порядку в ней нет...»( Collapse )

Представляемый читателю аскетический трактат, впервые полностью переведенный на русский язык, написан тридцатипятилетним кардиналом Лотарио де Сеньи в 1194–1195 гг. в Риме или где-то поблизости, в Папской области.
...Тем не менее даже в новейшей науке встречается мнение, что этот текст не более чем упражнение на традиционную для XI–XII вв. тему, что он не приобрел бы такого значения, если бы автор не вышел в величайшие папы истории христианства: в 1198 г. он был избран папой под именем Иннокентия III. Новому «рабу рабов Божиих» суждено было закрепить за понтификом титул «наместника Христа» (что намного выше традиционного «наместника Петра»), укрепить общецерковный и общеевропейский авторитет Апостольского престола, сыграть неоднозначную роль в Четвертом крестовом походе, закончившемся взятием и разграблением Константинополя, развязать Альбигойские войны против катаров, благословить рождение обоих первых нищенствующих орденов — францисканцев и доминиканцев, созвать самый представительный в истории западной Церкви IV Латеранский собор и, наконец, оставить после себя довольно обширное наследие в виде трактатов экклезиологического и литургического характера, проповедей, посланий и, конечно, булл и декреталий. Но началась эта бурная деятельность именно с аскетического, повторим, трактата «О ничтожестве человеческого состояния».

Трактат по социологии знания
Глава III. Общество как субъективная реальность
1. Интернализация реальности
в. Поддержание и трансформация субъективной реальности
...Как только новая реальность обрела твердость, вновь могут начаться осмотрительные взаимоотношения с посторонними, хотя те из них, кто имел для индивида биографическую значимость, по-прежнему остаются опасными. Это те, кто скажет: “Брось ты все это, Савл”, и бывают времена, когда старая реальность, ими вызванная, обретает форму искушения.
      Альтернация включает в себя реорганизацию аппарата общения. Меняются партнеры значимого общения, и в общении с немногими новыми значимыми другими трансформируется субъективная реальность. Она поддерживается постоянным с ними общением или в рамках представляемой ими общины. Попросту говоря, это означает, что нужно быть очень разборчивым в собеседниках. Следует систематически избегать тех лиц и идей, которые расходятся с новыми дефинициями реальности.

Философские и логические основания социальной физики.
Возражения на тезисы П. А. Некрасова
Замечание кн. Д. Н. Цертелева (Теория вероятности и свобода воли)
...Но если мы вспомним, что впечатление физических тел мы можем получать только через прикосновение или движение окружающей среды и что впечатления эти сводятся большею частью к сопротивлению, мы придем к заключению, что, воспринимая впечатления тел, мы не воспринимаем ничего, кроме сил, и то, что мы называем телами, есть в сущности, если можно так выразиться, только след, оставляемый силами в пространстве. Если бы можно было закрепить все эти следы, как это делает относительно света моментальная фотография, мы получили бы кристаллизованный в известный момент материальный мир.

Ответы П. А. Некрасова на замечания и возражения относительно философских и логических оснований социальной физики.
...Точно так же в братстве племен и наций абсолютное уравнительное начало есть абсурд, и то племя, которое, стремясь к высшему идеалу, поднялось выше космополитического безразличия, не имеет нравственного права опускаться, не может не отстаивать себя и не выдвигать своих сил вперед, отстраняя с своей дороги наплыв низших, а тем более коварных элементов. Вселенское идеально-реальное братство племен и народов, а не космополитизм – вот аксиома социальной физики, как я ее понимаю.
      Увлекающимся космополитам полезно напомнить патриотические слова Гладстона: «Жители британских островов, в общем, отличаются постоянством, хотя порою бывают легковерны и доступны возбуждению; они тверды и решительны, хотя иногда надменны и тщеславны; народ с крепкой головой и здоровым сердцем не даст влиянию чужеземной касты ни тайными подвохами, ни открытым сопротивлением остановить себя в осуществлении своей мировой задачи».