Что отличает нас от зверя? Мы - убиваем в Бога веря.

Статьи 1886―1889
О жизни 1886―1887
Глава XXXII.
Суеверие смерти происходит от того, что человек смешивает свои различные отношения к миру.
...Такому человеку кажется, что он происходит из движения вещества, переходящего на ступень личного животного сознания. Ему кажется, что это животное сознание переходит в разумное, и что потом это разумное сознание ослабевает, переходит опять назад в животное, и под конец животное ослабевает и переходит в мертвое вещество, из которого оно взялось. Отношение же его разумного сознания к миру представляется ему при этом взгляде чем-то случайным, ненужным и гибнущим. При этом взгляде оказывается то, что отношение его животного сознания к миру не может уничтожиться, — животное продолжает себя в своей породе; отношение вещества к миру уже никак не может уничтожиться и вечно; а самое драгоценное — разумное сознание его — не только не вечно, но есть только проблеск чего-то ненужного, излишнего.

A Holitstic Approach to Biology Derived from Pathological Data in Man
Chapter five. The nature of partitive processes.
The so-called instincts
Characteristics and criteria. Variability and end-effect.
...This is not the place to elaborate upon pertinent and relevant differences between willed responses and instinct. This much, however, may be said: the instinct actions are always strictly related to a definite effect, and the condition under which the same effect is reached can vary greatly. Corresponding to this change of the condition, the performance itself has to change, and this change continues to take place until the effect is reached.

Лекция 21 февраля 1979 г.
... В XVIII в., в конце XVIII—начале XIX в. в политической теории и в немецкой теории права появляется понятие правового государства.* Что такое правовое государство? В ту эпоху оно определяется в противоположность двум вещам. Во-первых, в противоположность деспотизму, понимаемому как система, которая делает из воли одного или даже многих полновластие, которая в любом случае делает из воли полновластие, принцип зависимости всех и каждого от публичной власти.

Часть вторая. Книга первая. Метафизика природы и нравов
Глава пятая. Сущность или принцип морали
II. Моральный принцип
1. Моральное чувство
Надо открыть высший моральный принцип и затем решить, эмпиричен ли он или метафизичен. Познание законов нравственности называется практическою философией или нравственною мудростью. Если она основывается на опыте, то это будет эмпирическая или обычная нравственная мудрость; и если она покоится на чистом умозрении разума, то она метафизична.

Часть I. Капиталистический мир в период относительной стабилизации. Переход к социалистической реконструкции народного хозяйства в СССР
Глава VIII. Международное рабочее движение в 1924—1929 гг.
1. Роль международных реформистских и клерикальных организаций в укреплении позиций буржуазии
...Реакционную идеологию распространяли среди рабочего класса также особые, так называемые католические союзы. В 1929 г. на международном съезде в Кёльне был основан Интернационал католических союзов и принята программа, в которой говорилось, что он будет действовать «в духе социальных посланий пап и епископов», а также, что католические рабочие выступают против «вульгарной идеи наживы» и стремятся к более высокой цели — «к обновлению общества» при сохранении капиталистического строя. Во всех своих высказываниях руководители Интернационала католических союзов совершенно определенно отвергали принципы классовой борьбы. Папа Пий XI в своем обращении от 9 ноября 1929 г. заявил, что главная задача этих союзов — всеми силами противодействовать распространению идей социализма и коммунизма; они должны отказаться от мысли, что можно быть одновременно хорошим католиком и хорошим социалистом или даже просто сочувствовать социализму.

II. Библейская картина мира в Септуагинте
1. Теология
1.1. Сущий и творение из ничего
д) Прочие имена
ΠΑΝΤΟΚΡΑΤΩΡ
...Таким образом, имя Господь (κύριος) объясняется здесь в соответствии с тем, что уже рассматривалось выше относительно этого имени: Он господствует абсолютно (πάντων), и притом онтологически, будучи основанием для всякого возможного основания (ἄρχων πάσης ἀρχῆς). Соответственно, второе наименование выражает несколько иной аспект Божественных свойств, а именно, Вседержитель (παντοκράτωρ) есть Тот, Кто обладает «крепостью» (ἰσχὺς) и «могуществом» (δυναστεία), – обладает в том смысле, что как бы держит их «в руке», т.е. они представляют собой не просто качества, посредством которых Он может быть описан – они суть качества второго порядка, находящиеся в Его распоряжении, собственность, которой Он может наделять других, поэтому Он способен «возвеличивать» (μεγαλῦναι) всех и сообщать эту «крепость» (κατισχσαι) всякому частному существованию и всему в совокупности (τὰ πάντα).

Статьи 1886―1889
О жизни 1886―1887
Глава XXV.
Любовь есть единая и полная деятельность истинной жизни.
...Любовь — это не есть пристрастие к тому, что увеличивает временное благо личности человека, как любовь к избранным лицам или предметам, а то стремление к благу того, что вне человека, которое остается в человеке после отречения от блага животной личности.

Глава XXVII.
Страх смерти есть только сознание неразрешенного противоречия жизни.
...Первый ложный взгляд, понимающий жизнь, как видимые явления в теле от рождения и до смерти, столь же древен, как и мир. Это не есть, как думают многие, взгляд на жизнь, выработанный материалистической наукой и философией нашего времени; наука и философия нашего времени довели только это воззрение до последних его пределов, при которых очевиднее, чем прежде, стало несоответствие этого взгляда основным требованиям природы человеческой; но это давнишний, первобытный взгляд людей, стоящих на низшей ступени развития: он выражен и у Китайцев, и у Буддистов, и у Евреев, и в книге Иова, и в изречении: «земля еси и в землю пойдеши».

Взгляд этот в своем теперешнем выражении такой: жизнь — это случайная игра сил в веществе, проявляющаяся в пространстве и времени. То же, что мы называем своим сознанием, не есть жизнь, а некоторый обман чувств, при котором кажется, что жизнь в этом сознании. Сознание есть искра, вспыхивающая на веществе, при известном его состоянии.

Критика «Анти-Гегеля» (1835)
...Да, впрочем, и сам Гегель («Философия религии», т. I, стр. 149) ссылается на согласного с ним в этом мыслителя Мейстера Эккарта, который говорит: «Око, которым бог видит меня, есть око, которым я вижу его, мое зрение и его зрение едины».
...Мы уже оценили по достоинству всю точку зрения и дух его критического метода в целом, и, надо надеяться, вся наша рецензия от начала до конца дала ясное доказательство того, что господин «Анти-Гегель», как истый эмпирик, опирающийся исключительно на факты, заимствовал образец своей критики у обезьян, которые — за недостатком камней или других объективных и весомых доводов — зажимают в кулак свои собственные нечистоты, чтобы иметь возможность забросать ими объекты своего спора.

День сорок второй
Четверг, 24 января 1946
Дюбост: … Те преступления, о которых я буду говорить далее, превосходят все известные по значению и масштабам. Они являются частью политики экспансии и стремления к господству. Наилучшее определение этой политики было дано самим Гитлером в его речи 16 мая 1927 г. в Мюнхене. Он говорил своим слушателям об опасности, которой якобы подвергалась уже высокоиндустриальная и богатая Германия, с населением в 70 миллионов человек, со стороны Франции, страны сельскохозяйственной, с 40 миллионами жителей.